البَلَل

[ ب ل ل ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای البَلَل

بَلَلاً

و بَلِلْت به بَلَلاً : صَلِيت و شَقِيت.

(

لسان العرب

, ج11 , ص66)

بَلَلْ‌

محرَّكةً الشمالُ البَارِدَةُ عن ابنِ عَبَّادٍ ¦¦

الخصْبُ‌، و قَوْلُهم: ما أَصَابَ هَلَّة و لا بَلَّة أَي شيئاً

(

تاج العروس

, ج14 , ص69)

بلَلت الشىء بالماء و نحوه أبُلّه بَلاّ و بِلّة و بَلّلته :ندّيته فابتلّ‌ و تبلّل .و اليد من الماء بَلِلة و مبلولة ،و طوى الثوبَ‌ على بُلّته و بَلّته و بُلولته و بُلالته و بُلَلته و بُلُلته :أى رطوبته.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص386)

و جاءنا فلان فلم يأتنا بهَلَّةٍ و لا بَلَّةٍ ، قال ابن السكيت: فالهَلّةُ من الفرح و الاستهلال، و الْبَلَّةُ من الْبَلَلِ و الخير.

النَدَى.

و رجلٌ أَبَلُّ بيِّن الْبَلَلِ ، إذا كان حلاّفاً ظلوماً.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1641)

اللَّيْثُ : البَلَل ، و البِلّة ، الدُّون.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص246)

الرطوبة في الشيء;يقال:وجد بِلَّةً و بَللاً . ¦¦

و ريح بليل :تهبّ باردةً فيها بَلَل .

النُّدُوَّةُ ;

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص371)

يجوز أن يكونَ البُلاَّنُ اسمًا واحدًا كالغُفْرانِ و الرُّجْحانِ ،و أَنْ يكونَ جَمْعَ بَلَلٍ الذى هو الاسمُ لا المَصْدَرُ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص372)

أَى:و فيهِ بَلَلٌ لا يتكسَّرُ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص373)

و البِلَّةُ البَلَل ، و قد تضمّ الباء فيقال بُلَّة . و ربما ذكَرُوا ذلك فى بقيَّة الثَّمِيلة فى الكَرِش.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص187)

قال أبو زَيد: يقال ما أحسَن بَلَلَ الرَّجُل، أى ما أحسن تحمُّله، بفتح اللامين جميعاً.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص188)

و الأصل الرابع: البَلَل ، و هو مصدر الأبلِّ من الرِّجال، و هو الجرِئ المُقْدِم الذى لا يستحيى و لا يُبالِى.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص190)

الدونُ ، أو النَّداوَةُ ، و العافيةُ ، و الوَليمةُ ، و بالضم: ابْتِلالُ الرُّطَبِ ، و بَقِيَّةُ الكَلأَِ، و بالفتحِ : طَراءَةُ الشَّبابِ ، و يُضَمُّ ، و نَوْرُ العِضَاهِ ، أو الزَّغَبُ الذي يكونُ بعدَ النَّوْرِ...

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص460)

البَلَل : النَّدَى.ابن سيده ¦¦

البَلَل و البِلَّة النُّدُوَّةُ‌; قال بعض الأَغْفال: و قِطْقِطُ البِلَّة في شُعَيْرِي ¦¦

النَّدَى. ابن سيده. ¦¦

البَلَل و البِلَّة النُّدُوَّةُ ;

(

لسان العرب

, ج11 , ص63)

البُلالة : البَلَل ¦¦

قال ابن سيده: يجوز أَن يكون البُلاَّن اسماً واحداً كالغُفْران و الرُّجْحان، و أَن يكون جمع بَلَل الذي هو المصدر، و إِن شئت جعلته المصدر لأَن بعض المصادر قد يجمع كالشَّغْل و العَقْل و المَرَض ¦¦

و البُلالة : البَلَل . ¦¦

و البِلال : جمع بَلَل ، و قيل: هو كل ما بَلَّ الحَلْق من ماء أَو لبن أَو غيره; ¦¦

قال ابن سيده يجوز أَن يكون البُلاَّن اسماً واحداً كالغُفْران و الرُّجْحان، و أَن يكون جمع بَلَل الذي هو المصدر...

(

لسان العرب

, ج11 , ص64)

قال الليث: البَلَل و البِلَّة الدُّون ¦¦

و قال الليث: البَلَل و البِلَّة الدُّون.

(

لسان العرب

, ج11 , ص66)

الكسائي: رجل أَبَلُّ‌ و امرأَة بَلاَّ ء و هو الذي لا يُدْرَك ما عنده من اللؤم، و رجل أَبَلُّ‌ بَيِّن البَلَل إِذا كان حَلاَّفاً ظَلوماً

(

لسان العرب

, ج11 , ص68)

قال أَبو الحسن: يقال إِن جبينه ليَتِلُّ‌ أَشد التَّلِّ‌ ، و حكى: ما هذه التِّلَّة بفيك أَي البِلَّة‌؟ و سئل عن ذلك أَبو السَّمَيْدَع فقال: التَّلَل و البَلَل و التِّلَّة و البِلَّة شيء واحد; قال أَبو منصور: و هذا عندي من قولهم تَلَّ‌ أَي صَبَّ‌، و منه قيل للمِشْرَبة التَّلْتَلَة لأَنه يُصَبُّ ما فيها في الحَلْق

(

لسان العرب

, ج11 , ص79)

البلّة .و في الحديثعن عائشة :سئل النبي عليه السلام عن الرجل يجد البَلَل و لا يذكر الاحتلام‌؟قال: يغتسل.قيل:فإِن رأى أنّه احتلم و لم يجد بللاً؟قال:لا غُسْلَ عليه.

(

شمس العلوم

, ص391)

النَّدى ¦¦

النُّدُوَّةُ

(

‏لسان اللسان

, ص106)

رُطوبة،نُدوَّة:«بَلَلُ‌ أَرْض» ¦¦

إصابة بالمطر:«أَخافُ‌ عليك من البَلَل» ¦¦

مُنْعِش:«هَواء بَليلٌ‌» ¦¦

بارِد مع نَدًى:«رِيْحٌ‌ بَليلٌ‌» ¦¦

رِيحٌ‌ باردة مع نَدًى:«جاء الخريفُ‌ و بَليلُه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

الدون

الرُّطُوْبَةُ

البَذْرُ

مَصْدَرُ الأبَلِّ‌ من الرِّجَالِ‌:الذي لا يَسْتَحْيِي و لا يُبَالِي

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص314)

الندوَّة و في مختصر البخاريّ «و من لم يُصِب منه شيئاً اخذ من بَلَل يد صاحبهِ» ¦¦

الشمال الباردة (التاج).

(

أقرب الموارد

, ص269)

الابتلال،و كلُّ ما بَلَّ الحَلْقَ من ماء أو لَبَنٍ أو غيره.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص90)

نمناك شدن و ستم كردن و فسق كردن و ظفر يافتن

نم

رطوبت،نمناكى؛ترى،خيسى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص46)

البَلَلُ‌ محرَّكةً و البِلَّةُ‌ و البِلالُ‌ بكسْرِهما و البُلالَةُ‌ بالضمِ النُّدْوَةُ‌

(

تاج العروس

, ج14 , ص62)

قالَ اللَّيْثُ‌: البِلَّةُ‌ و البَلَلُ‌ الدونُ أو البِلَّةُ‌ : النَّدَاوَةُ‌ و هذا قد تقدّم قريباً فهو تِكْرارٌ

(

تاج العروس

, ج14 , ص63)

إِنْ رأَيت بَلَلاً من عَيْش

اَي: خصباً لأنهُ يكون من الماء (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص269)

شاهد معنایی البَلَل

ضَادَّ اَلنُّورَ بِالظُّلْمَةِ وَ اَلْوُضُوحَ بِالْبُهْمَةِ وَ اَلْجُمُودَ بِالْبَلَلِ وَ اَلْحَرُورَ بِالصَّرَدِ مُؤَلِّفٌ بَيْنَ مُتَعَادِيَاتِهَا مُقَارِنٌ بَيْنَ مُتَبَايِنَاتِهَا مُقَرِّبٌ بَيْنَ مُتَبَاعِدَاتِهَا مُفَرِّقٌ بَيْنَ مُتَدَانِيَاتِهَا

البلل الرطوبة

(

الدرة النجفیة

)

أرسل إلى أبي عُبيدة رسولا فقال له حين رجع كيف رأيتَ أبا عُبيدة فقال رأيتُ بلَلا مِنْ عَيْش فقصر من رِزْقه ثم أرسل إليه و قال للرسول حين قدم عليه كيف رأَيته قال رأيتُ حُفُوفا فقال رَحِم اللّٰه أَبا عبيدة بَسَطْنا له فبسَط و قبضنا له فقبض

جعل البَلل و الحَفُوف - و هو اليُبْس - عبارة عن الرَّخاء و الشدَّة؛ لأن الخصبَ‌ مع وجود الماء و الجدبَ‌ مع فقدَه. يقال: حفَّت أرضنا: إِذَا يبس بَقْلُها. و عن أعرابيّ‌: أتَوْنا بعصيدة قد حفَّت فكأنها عَقِب فيها شقوق.

(

الفائق

, ص115)

سئل النبي عليه السلام عن الرجل يجد البَلَل و لا يذكر الاحتلام؟قال: يغتسل.قيل:فإِن رأى أنّه احتلم و لم يجد بللاً؟قال:لا غُسْلَ عليه

البَلَل:البلّة

(

شمس العلوم

, ص391)

أنه قال في الذي يجد البلل بعد الاستبراء: ما هو و هذا عندي إلا سواء و أخرج طرف لسانه.

قال أبو عبيد: و هذا قد يكون في شيئين: أحدهما أن يكون قد أصابته جنابة فبال بعدها و استبرأ و اغتسل ثم رأى بللا فيقول: ليس ذلك من الجنابة إذا كان بعد البول كما روى عن علي رضي الله عنه أنه قال: إذا اغتسل ثم رأى شيئا بعد ذلك فإن كان بال قبل الغسل فعليه الوضوء و إن لم يكن بال فهذا بقية من جنابته و عليه إعادة الغسل فهذا أحد الوجهين و الوجه الآخر: أن لا تكون هاهنا جنابة و لكنه رجل بال و استبرأ و توضأ ثم رأى بللا فيقول: ليس هذا شيء يذهب إلى مثل قول عمر: إني أجده يتحدر مني مثل الخرزة فما أباليه و مثل قول ابن عباس: إنما ذلك من الشيطان فإذا توضأت فرش ثوبك فإن رأيت شيئا فقل: هو منه و أراد حذيفة هذا المذهب يقول: إنه ليس ببول إنما هو من الشيطان].

(

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج4 , ص128)

اِحْتَلَمَ وَ لَمْ يَجِدْ بَلَلا

اَلْبِلَّةُ‌ بكسر الموحدة و تشديد اللام: الاسم من اَلاِبْتِلاَلِ‌ و هي النداوة و الرطوبة. يقال بِلَّةٌ‌ أي رطوبة و نداوة. و بَلَلْتُهُ‌ بالماء بَلاًّ فَابْتَلَّ‌ . و جمع اَلْبَلِّ‌ : بِلاَلٌ‌ كسهم و سهام. و الاسم اَلْبَلَلُ‌ بفتحتين

(

مجمع البحرين

, ج5 , ص324)

رجل احتلم فلمّا انتبه وجد بللا

البلّة:النّداوة و الرّطوبة،و الاسم:البلل(المجمع). و في المرآة عن مشرق الشمسين:المراد بالبلل القليل ما ليس معه دفق لقلّته،و عدم جريان العادة بخروج ذلك القدر فقط من المنيّ‌.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص150)

إِنْ رأَيت بَلَلاً من عَيْش

ببلاً أى خِصبا؛ لأنه يكون من الماء

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص154)

أَي خِصْباً لأَنه يكون مِنَ الماء

(

لسان العرب

, ج11 , ص64)

مداخل مترادف البَلَل

المُعَافَاة,التَّعَافِي,الشِّفاء,البُرْء,الصِّحَّة,الإِبْلَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص110)

مداخل متضاد البَلَل

التَّوَعُّك,الاِعْتِلَال,الوَعْكَة,المَرَض,الدَّاء,الوَصَب,السُّقْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص197)

التَّوَعُّك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص260)

الاِعْتِلَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص115)

الدَّنَف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص329)

الوَعْكَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص683)

المَرَض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص603)

الدَّاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص325)

الجَفَاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص276)

الضَّنَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص441)

الصُّدَاع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص423)

العِلَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

الوَصَب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص679)

السُّقْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص376)

البَلَل در اصطلاح

بَلَلْ‌

أوّلاً - التعريف: البلل - لغةً - من الابتلال و هو النداوة و الرطوبة، يقال: بلّةٌ، أي رطوبة و نداوة، و جمعه: بِلال، كسهم و سهام . و لا يخرج استعماله في الفقه عن المعنى اللغوي. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الرطوبة: و هي ضدّ اليبوسة، يقال: رطِب رُطوبة و رَطابة: نَدِي و ابتلّ، فهو رطب و هي رطبة . 2 - النداوة: يقال: نَدِي الشيء ندًى و نداوة ، و الأرض: أصابها ندى، فهو نَدٍ و هي نديّة.و النداوة تطلق عادة على ما يحصل من بلل من الهواء. 3 - الودي: و هو البلل اللزج الذي يخرج من الذكر بعد البول . 4 - المذي: و هو السائل الذي يكون من الشهوة تعرض بالقلب، أو من الشيء الذي يراه الإنسان أو من ملاعبة أهله . 5 - الوذي: و هو السائل الذي يخرج عقيب إنزال المني . ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: 1 - البلل المشتبه: بحث الفقهاء حكم البلل المشتبه الذي يخرج بعد الاستنجاء من البول أو بعد الغسل من الجنابة فحكموا بنجاسته و ناقضيته إذا كان قد خرج قبل الاستبراء بالخرطات من البول أو بالبول من المني و طهارته و عدم ناقضيته إن كان قد خرج بعد الاستبراء.و تفصيل ذلك في محلّه. (انظر: استبراء) 2 - أثر البلل في سراية النجاسة: ذكر بعض الفقهاء أنّ الجسم الطاهر إذا لاقى الجسم النجس لا تسري النجاسة إليه إلاّ إذا كان في أحدهما رطوبة مسرية، يعني: تنتقل من أحدهما إلى الآخر بمجرّد الملاقاة، فإذا كانا يابسين أو نديّين جافّين لم يتنجّس الطاهر بالملاقاة. و هكذا لو كان أحدهما مائعاً بلا رطوبة كالذهب و الفضّة و نحوهما من الفلزّات، فإنّها إذا أُذيبت في ظرف نجس لا تنجس . (انظر: نجاسة) 3 - لزوم المسح ببلّ الوضوء و نداوته: يجب في المسح في الوضوء أن يكون بنداوة الوضوء و لا يجوز استئناف ماء جديد، و لو جفّ ما على باطن اليدين من البلل أخذ من لحيته و لو من المسترسل طولاً أو عرضاً أو من أشفار عينيه و غيرها من محالّ الوضوء و إن لم يبق شيء من النداوة أصلاً وجب عليه إعادة الوضوء ؛ للأخبار ، منها: مرسل خلف بن حمّاد عن الإمام الصادق عليه السلام قال: قلت له: الرجل ينسى مسح رأسه و هو في الصلاة، قال: «إن كان في لحيته بلل فليمسح به»، قلت: فإن لم يكن له لحية‌؟ قال: «يمسح من حاجبيه أو من أشفار عينيه» . (انظر: وضوء) 4 - كراهة مسح بلل الوضوء: المشهور بين الفقهاء كراهة مسح البلل من أعضاء الوضوء و المعبّر عنه في كلماتهم بكراهة التمندل ؛ لما روي عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّه قال: «من توضّأ و تمندل كتبت له حسنة، و من توضّأ و لم يتمندل حتى يجفّ وضوؤه كتب له ثلاثون حسنة» . و خالف في ذلك بعضهم و لم يقل بكراهة التمندل من بلل الوضوء ؛ لموثّق إسماعيل بن الفضل، قال: رأيت أبا عبد اللّه عليه السلام توضّأ للصلاة، ثمّ مسح وجهه بأسفل قميصه، ثمّ قال: «يا إسماعيل، افعل هكذا؛ فإنّي هكذا أفعل» ؛ و لعلّه لرفع الكراهة و أنّه جائز. (انظر: وضوء) 5 - لبس الصائم الثوب المبلّل: صرّح الفقهاء بكراهة بلّ الصائم الثوب و لبسه على جسده ؛ للروايات : منها: ما عن ابن راشد، قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السلام: الحائض تقضي الصلاة‌؟ قال: «لا»، قلت: تقضي الصوم‌؟ قال: «نعم»، قلت: من أين جاء ذا؟ قال: «إنّ أوّل من قاس إبليس»، قلت: و الصائم يستنقع في الماء؟ قال: «نعم»، قلت: فيبلّ ثوباً على جسده‌؟ قال: «لا»، قلت: من أين جاء ذا؟ قال: «من ذاك...» . و منها: رواية مثنّى الحنّاط و الحسن الصيقل، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام...عن الصائم، يلبس الثوب المبلول، قال: «لا» ، و النهي الوارد فيهما محمول على الكراهة؛ لضعف هذه النصوص، مضافاً إلى الأصل و الإجماع و غير ذلك. و التفصيل في محلّه. (انظر: صوم) 7 - إعادة الصائم الشيء المبلّل في فمه: ذكر جماعة من الفقهاء إلى أنّ الصائم لو ترك في فمه شيئاً - كالحصاة و الدرهم - فأخرجه و عليه بلّة من الريق، ثمّ أعاده في فمه و ابتلع ما عليه، فالوجه الإفطار، قلّ أو كثر؛ لابتلاعه البلل الذي كان على ذلك الجسم . (انظر: صوم)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج21 , ص171)

مداخل هم ریشه البَلَل

الباء و اللام فى المضاعف له أصولٌ‌ هى معظم الباب.فالأول النَّدى و الأصل الثانى: الإِبلال من المرض و الأصل الثالث:أخذ الشّئِ‌ و الذَّهابُ‌ به و الأصل الرابع: البَلَل ،و هو مصدر الأبلِّ‌ من الرِّجال،و هو الجرِئ المُقْدِم الذى لا يستحيى و لا يُبالِى.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص187)

اسماء

افعال

تَبَلَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل بَلْبَلَفعل ماضی رباعی أَبَلَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال تَبَلْبَلَفعل ماضی رباعی بَلَّ یبِلّ یبُلّفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل بَلَّلَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل اِبْتَلَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال

البَلَل

معنای البَلَل

شاهد معنایی البَلَل

مداخل مترادف البَلَل

مداخل متضاد البَلَل

مداخل هم موضوع البَلَل

غسل الثوب و عصره

البَلَل در اصطلاح

مداخل هم ریشه البَلَل

اسماء

افعال