غَزَّةُ

[ غ ز ز ]

معنای غَزَّةُ

غَزَّة

موضع بالشام قد ذكره المَطْرُود بن كعب الخُزاعي في شعره،و فيها قبر هاشم بن عبد مَنافِ .

(

جمهرة اللغة

, ص129)

غزز غَزَّة ،بالزاي:أرضٌ بالشام.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص4869)

غزّة

بفتح و تشديد زاء: شهرى است در حدود شام نزديك بفلسطين

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص982)

غَزَّةُ

أرض بمشارف الشام مات بها بعض بني عبد المطلب

(

العین

, ج4 , ص342)

أرْضٌ‌ بِمَشارِف الشَّأْمِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج4 , ص501)

موضع بمَشَارِف الشام بها قبر هاشم جَدّ النبي،صلّى اللّٰه عليه و سلّم

لاَرضٍ‌

موضع بمَشَارِف الشام بها قبر هاشم جَدِّ النبي، صلى الله عليه و سلم، و جاء في الشعر غَزَّات و غَزَّاة كأَذْرِعاتٍ و أَذرعاة و عانات و عاناة; و أَنشد ابن الأَعرابي: مَيْتٌ بِرَدْمانَ‌، و مَيْتٌ بِسَلْمانَ‌ و مَيْتٌ عند غَزَّاتِ‌

(

لسان العرب

, ج5 , ص388)

أرضٌ بمشارف الشام، بها قبر هاشمٍ جدِّ النبى عليه الصلاة و السلام.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص888)

قلتُ :و رأيتُ في بلادِ بني سَعْدٍ بنِ زيدِ مناةَ رملةً ، يُقالُ لها: غَزّةُ ، و فيها أَحْسَاءٌ جمة، و نخلٌ بَعْلٌ . ¦¦

قال الليثُ : غَزّةُ :أرضُ بمشارِفِ الشّامِ ، و أنشدَ ابنُ الأعرابيِّ :

موضع بالشام.

المحکم و المحیط الأعظم

بلدٌ.

د بِفَلَسْطِين، بها وُلِدَ الإِمَامُ الشافعيُّ ، رضي اللّهُ عنه، و ماتَ هاشِمُ بنُ عبدِ منافٍ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص295)

اعلام

غزة

موضع بديار جذام من مشارف الشام على ساحل البحر، و بها قبر هاشم بن عبد مناف، و فيه يقول الشاعر يرثيه: ميت بردمان و ميت بسل‍ مان و ميت عند غزات

(

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص428)

مدينة صغيرة على الحد بين الشام و مصر.

(

حدود العالم

, ص177)

و في كتاب المهلّبي، أن غزة و الرملة من الإقليم الرابع. و غزّة مدينة في أقصى الشام من ناحية مصر بينها و بين عسقلان فرسخان أو أقلّ و هي من نواحي فلسطين غربي عسقلان. و غزّة أيضا بلد بإفريقية بينه و بين القيروان نحو ثلاثة أيام تنزلها القوافل القاصدة إلى الجزائر. ذكر ذلك أبو عبيد البكري و الحسن بن محمد المهلّبي في كتابيهما .

(

الکتاب العزيزي

, ص102)

بلدة بالشام بنواحي فلسطين، يقال لها غزة هاشم لأن جد النبي صلى الله عليه و سلم مات بها، و رملة ببلاد سعد بن زيد مناة بن تميم. [و غزة بلدة بإفريقية ذكرها ابن حوقل و المهلبي و أبو عبيد البكري] .

(

‏قلائد الأجیاد

, ص219)

غزّة

بفتح أوله و ثانيه و تشديده: مدينة فى أقصى الشام من ناحية مصر، بينها و بين عسقلان فرسخان أو أقل فى غربيها، من عمل فلسطين، و فيها مات هاشم [جد النبي] ، و بها ولد الإمام الشافعى رحمه اللّه . و غزّة أيضا: رملة فى بلاد بنى سعد بن زيد مناة، فيها أحساء جمّة و نخل. و غزّة أيضا: بإفريقية، بينه و بين القيروان نحو ثلاثة أيام فى طريق الجزائر.

(

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص993)

بلدة كنعانية عربية قديمة، من أقدم مدن العالم. قال ياقوت: جاء لفظها من: غزّ فلان بفلان، و اغتزّ به، إذا اختصه من بين أصحابه. و قال الدباغ: الأرجح أنها بمعنى «قويّ‌» و «مخازن» و «كنوز» و «ما يدّخر». و قد جاء في الحديث: «أبشركم بالعروسين غزة و عسقلان». فتحها المسلمون على يد عمرو بن العاص في خلافة أبي بكر الصديق. توفي بها «هاشم» بن عبد مناف و هو في تجارة. و ولد بها الإمام الشافعي، و قال يتشوق إليها: و إني لمشتاق إلى أرض غزة و إن خانني بعد التفرق كتماني سقى اللّه أرضا لو ظفرت بتربها كحلت به من شدة الشوق أجفاني و إذا صحت نسبة الأبيات للشافعي، تكون دليلا على أن تراب الوطن دواء لأدواء الغريب عن مسقط رأسه.

(

المعالم الأثيرة

, ص209)

بفتح أوّله، و تشديد ثانيه، بعده هاء التأنيث: موضع بديار جذام، من مشارف الشام. و بغزّة مات هاشم بن عبد مناف، قال شاعرهم مطرود ابن كعب: ميت بردمان و ميت بسلمان و ميت عند غزّات و ميت أوجعنى فقده مات بشرقىّ البنيّات البنيّات: موضع بغربىّ الحجون. يعنى عبد شمس مات بمكّة، و قبره بالحجون. و ردمان: باليمن، و بها مات المطّلب بن عبد مناف، و سلمان: فى طريق العراق من مكّة، و هناك مات نوفل بن عبد مناف، قبل أخيه المطّلب، و كان أخذ حبلا من كسرى لتجّار قريش. و لم يمت منهم بمكّة إلاّ عبد شمس، كما ذكرنا، فقبره بالحجون، مات يعد أخيه هاشم.

(

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج3 , ص997)

مدينة طيّبة بين الشام و مصر على طرف رمال مصر، قال، صلّى اللّه عليه و سلّم: أبشركم بالعروسين غزّة و عسقلان. فتحها معاوية بن أبي سفيان في أيّام عمر بن الخطّاب. و كفاها معجزا انّها مولد الإمام محمّد بن إدريس الشافعي. ولد بها سنة خمسين و مائة. انّه كان يجعل الليل اثلاثا: ثلثا لتحصيل العلم، و ثلثا للعبادة، و ثلثا للنوم. و قال الربيع: كان يختم في رمضان ستّين ختمة كلّ‌ ذلك في الصلاة. و حكي أن عامل اليمن كتب إلى الرشيد: إن ههنا شابّا قرشيّا يميل إلى العلوية و يتعصّب، فكتب الرشيد إليه: ابعثه إليّ تحت الاستظهار. فحمل إلى الرشيد. حدّث الفضل بن الربيع و قال: أمرني الرشيد بإحضار الشافعي، و كان غضبان عليه، فأحضرته فدخل عليه و هو يقرأ شيئا. فلمّا رآه أكرمه و أمر له بعشرة آلاف درهم، فدخل خائفا و خرج آمنا. فقلت: يا أبا عبد اللّه أخبرني بم كنت تقرأ عند دخولك‌؟ فقال: إنّها كلمات حدّثني بها أنس بن مالك عن نافع عن عبد اللّه بن عمر عن رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، انّه قرأها يوم الأحزاب؛ فقلت: اذكرها لي. فقال: «اللهمّ اني أعوذ بنور قدسك و عظمة طهارتك و بركة جلالك من كلّ آفة و عاهة و طارق الجنّ و الانس إلاّ طارقا يطرق بخير! اللهمّ أنت عياذي فبك أعوذ، و أنت ملاذي فبك ألوذ! يا من ذلّت له رقاب الجبابرة و خضعت له مقاليد الفراعنة، أعوذ بجلال وجهك و كرم جلالك من خزيك و كشف سترك، و نسيان ذكرك و الاضراب عن شكرك! إلهي أنا في كنفك في ليلي و نهاري و نومي و قراري و ظعني و أسفاري، ذكرك شعاري و ثناؤك دثاري! لا إله إلاّ أنت تنزيها لأسمائك و تكريما لسبحات وجهك الكريم! أجرنا يا ربّنا من خزيك و من شرّ عقابك، و اضرب علينا سرادقات فضلك و قناسيات عذابك، و اعنّا بخير منك، و أدخلنا في حفظ عنايتك يا أرحم الراحمين!» و قد جربت هذه الكلمات لا يقولها خائف إلاّ آمنه اللّه تعالى، و كان الرشيد يقرّبه و يكرمه لما عرف فضله و غزارة علمه. و كان القاضي أبو يوسف و محمّد بن حسن رتبا عشرين مسألة و بعثاها على يد حدث من أصحابهما فقال الشافعي له: من حملك على هذا؟ فقال: من أراد حكمها. فقال: متعنّت أو متعلّم‌؟ فسكت الغلام، فقال الشافعي: هذا من تعنّت أبي يوسف و محمّد! ثمّ نظر فيها و حفظها وردّ الدرج إلى الحدث، فأخبر الخليفة بذلك فأحضر أبا يوسف و محمّدا و سألهما عن حال الدرج فاعترفا به، فأحضر الشافعي و قال: بيّن أحكامها و لك الفضل. فقال: يا أمير المؤمنين قل لهما يسألاني عن واحدة واحدة و يسمعان جوابها بتوفيق اللّه. فعجزا عن استحضارها، فقال الشافعي: أنا أكفيهما. سألاني عن رجل ابق له عبد فقال: هو حرّ ان طعمت طعاما حتى أجده، كيف الخلاص من ذلك‌؟ الجواب: يهبه لبعض أولاده و يطعم حتى لا يعتق. و سألاني عن رجلين كانا فوق سطح فوقع أحدهما من السطح و مات فحرمت على الآخر امرأته. الجواب: ان امرأة الحيّ كانت أمة للميت، و كان الزوج بعض ورثته، فصارت الأمة ملكا للزوج بحقّ الارث فحرمت عليه. و سألاني عن رجلين خطبا امرأة في حالة واحدة و انّها لم تحلّ لأحدهما و حلّت للآخر. الجواب: لأحد الرجلين أربع و هي خامسة فلا تحلّ له، و الآخر ما كان كذلك فحلّت له. و سألاني عن رجل ذبح شاة في منزله و خرج لحاجة و رجع، قال لأهله: كلوا فإنّها حرمت عليّ‌، فقال له أهله: و نحن أيضا قد حرمت علينا. الجواب: كان الرجل مجوسيّا أو وثنيّا، فذبح شاة و خرج لحاجة و أسلم و أهله أيضا أسلموا، فقال لأهله: كلوا فإني أسلمت لا تحلّ لي ذبيحة المجوس! فقال له أهله: نحن أيضا قد أسلمنا و حرمت علينا أيضا. و سألاني عن امرأة تزوّجت في شهر واحد ثلاثة أزواج، كلّ ذلك حلال غير حرام. الجواب: إن هذه المرأة طلقها زوجها و هي حامل فوضعت. انقضت عدّتها بالوضع فتزوّجت، ثمّ ان هذا الزوج خالعها قبل الدخول فلا عدة عليها، فتزوّج بها آخر و هكذا ان أردت رابعا و خامسا و سادسا. و سألاني عن رجل حرمت عليه امرأته سنة من غير حنث أو طلاق أو عدة. الجواب: هذا الرجل و امرأته كانا محرمين فلم يدركا الحجّ‌، فلم تزل امرأته تحرّم عليه إلى العام القابل، فإذا فرغت من الحجّ في العام المقبل حلّت لزوجها. و سألا عن امرأتين لقيتا غلامين فقالتا: مرحبا بابنينا و ابني زوجينا و هما زوجانا! الجواب: إن للمرأتين ابنين، و كلّ واحدة منهما مزوجة بابن صاحبتها، فكان الغلامان ابنيهما و ابني زوجيهما و هما زوجاهما. و سألا عن رجلين شربا الخمر فوجب الحدّ على أحدهما دون الآخر. الجواب: كان أحدهما غير موصوف بأوصاف و جوب الحدّ كالعقل و البلوغ. و سألا عن مسلمين سجدا لغير اللّه و هما مطيعان في هذه السجدة. الجواب: هذه سجدة الملائكة لآدم، عليه السلام. و سألا عن رجل شرب من كوز بعض الماء و حرّم الباقي عليه. الجواب: انّه رعف فوقع في باقيه شيء من الدم فحرم عليه. و سألا عن امرأة ادّعت البكارة و زوجها يدّعي أنّه أصابها فكيف السبيل إلى تحقيق هذا الأمر؟ الجواب: تؤمر القابلة بأن تحملها بيضة فإن غابت البيضة كذبت المرأة و إن لم تغب صدقت. و سألا عن رجل سلّم إلى زوجته كيسا و قال لها: أنت طالق إن فتحته أو فتقته أو خرقته أو حرقته! و أنت طالق إن لم تفرغيه! الجواب: يكون في الكيس سكر أو ملح أو ما شابههما فيوضع في الماء الحارّ ليذوب و يفرغ الكيس. و سألا عن امرأة قبّلت غلاما و قالت: فديت من أمّه ولدت أمّه و أنا امرأة أبيه. الجواب: انّها أمّه. و سألا عن خمسة نفر زنوا بامرأة: فعلى أحدهم القتل، و على الثاني الرجم، و على الثالث الحدّ، و على الرابع نصف الحدّ، و على الخامس لا يجب شيء. الجواب: الأوّل مشرك زنا بامرأة مسلمة يجب قتله، و الثاني محصن فعليه الرجم، و الثالث بكر فعليه الحدّ، و الرابع مملوك عليه نصف الحدّ، و الخامس مجنون لا شيء عليه. و سألا عن امرأة قهرت مملوكا على وطئها و هو كاره لوطئها، فما يجب عليهما؟ الجواب: إن كان المملوك يخشى أن تقتله أو تضربه أو تحبسه فلا شيء عليه، و إلاّ فعليه نصف الحدّ. و أمّا مولاته إن كانت محصنة فعليها الرجم و إلاّ فالحدّ، و يباع المملوك عليها. و سألا عن رجل يصلّي بقوم فسلّم عن يمينه طلقت امرأته، و عن يساره بطلت صلاته، و نظر إلى السماء فوجب عليه ألف درهم. الجواب: لمّا سلّم عن يمينه رأى رجلا كان زوج امرأته و كان غائبا، فثبت عند القاضي موته فتزوّج بامرأته هذا المصلّي، فرآه و قد قدم من سفره فحرمت عليه زوجته. ثمّ سلّم عن شماله فرأى على ثوبه دما فلزم عليه إعادة الصلاة، و نظر إلى السماء فرأى الهلال فحلّ عليه الدين المؤجل إلى رأس الشهر. و سألا عن رجل ضرب رأس رجل بعصا وادّعى المضروب ذهاب إحدى عينيه و تجفيف الخياشيم و الخرس من تلك الضربة، فيومىء بذلك كلّه إيماء أو يكتب كتابة. الجواب: يقام في مقابل الشمس، فإن لم يطرق رأسه فهو صادق، و يشمّ الحراق، فإن لم ينفعل فهو صادق، و يغرز لسانه، فإن خرج منه دم فهو صادق. و سألا عن إمام يصلّي بقوم و كان وراءه أربعة نفر، فدخل المسجد رجل فصلّى عن يمين الإمام، فلمّا سلّم الإمام عن يمينه رآه الرجل الداخل، فله قتل الإمام و أخذ امرأته و جلد الجماعة و هدم المسجد. الجواب: ان الداخل أمير تلك البقعة، و سافر و خلّف أخا مقامه في البلد فقتله المصلّي، و شهد الجماعة أن زوجة الأمير في نكاح القاتل، و أخذ دار الأمير غصبا جعلها مسجدا، فلمّا سلّم رآه الأمير فعرفه فله قتله و أخذ منكوحته منه، و جلد الذين شهدوا زورا، و ردّ المسجد دارا كما كانت. فقال الرشيد: للّه درّك يا ابن ادريس ما أفطنك! و أمر له بألف دينار و خلعة، فخرج الشافعي من مجلس الخليفة يفرّق الدنانير في الطريق قبضة قبضة، فلمّا انتهى إلى منزله لم يبق معه إلاّ قبضة واحدة أعطاها لغلامه. و حكى أبو عبد اللّه نصر المروزي قال: كنت قاعدا في مسجد رسول اللّه، عليه السلام، إذ أغفيت إغفاءة فرأيت رسول اللّه، صلّى اللّه عليه و سلّم، في المنام فقلت له: اكتب يا رسول اللّه رأي أبي حنيفة‌؟ قال: لا! قلت: اكتب رأي مالك‌؟ قال: اكتب ما وافق حديثي! قلت: اكتب رأي الشافعي‌؟ طأطأ رأسه شبه الغضبان و قال: هو ردّ على من خالف سنّتي! فخرجت في إثر هذه الرؤيا إلى مصر و كتبت كتب الشافعي. و قال الربيع بن سليمان: قال لي الشافعي: رضى الناس غاية لا تدرك، فعليك بما يصلحك فإنّه لا سبيل إلى رضاهم. و اعلم أن من تعلّم القرآن جلّ عند الناس، و من تعلّم الحديث قويت حجّته، و من تعلّم النحو هيب، و من تعلّم العربيّة رقّ طبعه، و من تعلّم الحساب جزل رأيه، و من تعلّم الفقه نبل قدره، و من لم يصن لم ينفعه علمه، و ملاك ذلك كلّه التقوى. قال محمّد بن المنصور: قرأت في كتاب طاهر بن محمّد النيسابوري بخطّ الشافعي: إنّ امرأ وجد اليسار فلم يصب حمدا و لا شكرا لغير موفّق الجدّ يدني كلّ شيء شاسع و الجدّ يفتح كلّ باب مغلق و إذا سمعت بأنّ مجدودا حوى عودا فأثمر في يديه فصدّق و إذا سمعت بأنّ محروما أتى ماء ليشربه فغاض فحقّق و من الدّليل على القضاء و كونه بؤس اللّبيب و طيب عيش الأحمق قال المزني: دخلت على الشافعي في مرض موته فقلت له: كيف أصبحت‌؟ قال: أصبحت في الدنيا راحلا و لإخواني مفارقا و لكأس المنيّة شاربا، و لسوء أعمالي ملاقيا و على اللّه واردا، فلا أدري أصير إلى الجنّة فأهنّيها أم إلى النار فأعزّيها؟ ثمّ بكى و أنشأ يقول: و لمّا قسا قلبي و ضاقت مسامعي، جعلت الرّجا مني لعفوك سلّما تعاظمني ذنبي، فلمّا قرنته بعفوك ربّي، كان عفوك أعظما و ما زلت ذا عفو عن الذّنب لم تزل بجودك تعفو منّة و تكرّما ذهب إلى جوار الحقّ سنة أربع و مائتين عن أربع و خمسين سنة.

(

آثار البلاد و أخبار العباد

, ص227)

غَزَّةُ

بفتح أوله، و تشديد ثانيه و فتحه، في الإقليم الثالث، طولها من جهة المغرب أربع و خمسون درجة و خمسون دقيقة، و عرضها اثنتان و ثلاثون درجة، و في كتاب المهلّبي أن غزة و الرملة من الإقليم الرابع، قال أبو زيد: العرب تقول قد غزّ فلان بفلان و اغتزّ به إذا اختصه من بين أصحابه، و غزّة: مدينة في أقصى الشام من ناحية مصر، بينها و بين عسقلان فرسخان أو أقلّ‌، و هي من نواحي فلسطين غربي عسقلان، قال أبو المنذر: غزة كانت امرأة صور الذي بنى صور مدينة الساحل قريبة من البحر، و إياها أراد الشاعر بقوله: ميت بردمان و ميت بسل‍‌ مان و ميت عند غزّات و قال أبو ذؤيب الهذلي: فما فضلة من أذرعات هوت بها مذكّرة عنس كهازئة الضّحل سلافة راح ضمّنتها إداوة مقيّرة، ردف لمؤخرة الرحل تزوّدها من أهل بصرى و غزّة على جسرة مرفوعة الذّيل و الكفل بأطيب من فيها إذا جئت طارقا و لم يتبين صادق الأفق المجلي و فيها مات هاشم بن عبد مناف جدّ رسول اللّه، صلى اللّه عليه و سلم، و بها قبره و لذلك يقال لها غزة هاشم، قال أبو نواس: و أصبحن قد فوّزن من أرض فطرس، و هنّ‌ عن البيت المقدّس زور طوالب بالرّكبان غزّة هاشم و بالفرما من حاجهنّ‌ شقور و قال أحمد بن يحيى بن جابر: مات هاشم بغزّة و عمره خمس و عشرون سنة و ذلك الثبت، و يقال عشرون سنة، و قال مطرود بن كعب الخزاعي يرثيه: مات النّدى بالشام لما أن ثوى فيه بغزّة هاشم لا يبعد لا يبعدن ربّ‌ الفتاء يعوده عود السقيم يجود بين العوّد محقانة ردم لمن ينتابه، و النصر منه باللسان و باليد و بها ولد الإمام أبو عبد اللّه محمد بن إدريس الشافعي، رضي اللّه عنه، و انتقل طفلا إلى الحجاز فأقام و تعلّم العلم هناك، و يروى له يذكرها: و إني لمشتاق إلى أرض غزة، و إن خانني بعد التفرّق كتماني سقى اللّه أرضا لو ظفرت بتربها كحلت به من شدّة الشوق أجفاني و إليها ينسب أبو عبد اللّه محمد بن عمرو بن الجرّاح الغزّي، يروي عن مالك بن أنس و الوليد بن مسلم و غيرهما، روى عنه أبو زرعة الرازي و محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني، و إليها ينسب أيضا إبراهيم بن عثمان الأشهبي الشاعر الغزّي، سافر الدنيا و مات بخراسان، و كان قد خرج من مرو يقصد بلخ فمات في الطريق في سنة 524، و مولده سنة 441، قال أبو منصور: و رأيت في بلاد بني سعد بن زيد مناة بن تميم رملة يقال لها غزّة فيها أحساء جمّة و نخل، و قد نسب الأخطل الوحش إلى غزّة فقال يصف ناقة: كأنها بعد ضمّ‌ السّير خيّلها من وحش غزّة موشيّ‌ الشّوى لهق و غزّة أيضا: بلد بافريقية، بينه و بين القيروان نحو ثلاثة أيام، ينزلها القوافل القاصدة إلى الجزائر، ذكر ذلك أبو عبيد البكري و الحسن بن محمد المهلّبي في كتابيهما.

(

معجم البلدان

, ج4 , ص202)

رَمْلَةٌ بالسَّوْدَةِ بِبِلادِ بني سَعْد بنِ زيدِ مَنَاةَ ، يقال لها: غَزَّةُ ، و فيها أَحساءٌ جَمَّةٌ و نَخْلٌ بَعْلٌ ، قد رَآها الأَزهريُّ . ¦¦

د، بأَفْرِيقيَّةَ . ¦¦

نَاحِيَةٌ عن يَمِينِ عَيْنِ التَّمْرِ بالعِرَاقِ يُقَال لها: غَزَّةُ‌ ، و هٰذا يُسْتَدْرَكُ به على المُصَنِّف.

(

تاج العروس

, ج8 , ص118)

بالفَتْح: د ، بمَشارِفِ الشّامِ - بِفَلَسْطِينَ‌ ، مشهورٌ، بها وُلِدَ الإِمَامُ‌ محمّدُ بنُ إِدْرِيسَ‌ الشافعيُّ‌، رضِيَ اللّٰه عَنْه ، سنة 150 تقريباً، و بها ماتَ هاشِمُ بنُ عبدِ مَنَافٍ‌ جَدُّ النّبيِّ‌ صلّى اللّٰه عليه و سلم، حين كان تَوَجَّهَ للشّام بالتِّجَارة، فأَدْرَكَتْه مَنِيَّتُه فماتَ‌ بغَزَّةَ‌ ، و بها قَبْرُه و لٰكنْ غيرُ ظاهِرٍ الآنَ‌، و إِليه نُسِبَتْ فقيل: غَزَّةُ‌ هَاشِمٍ‌.

(

تاج العروس

, ج8 , ص117)

مداخل هم ریشه غَزَّةُ

الغين و الزاء ليس فيها شىء.و غَزَّةُ‌ :بلدٌ.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص382)

اسماء

الغَزَزمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل الغُزَّازمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل الاِغْتِزَازمصدر ثلاثی مزید باب افتعال الغَزَّة الغُزَيْز الغُزْغُزجامد غیر مصدری رباعی الغُزّجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل غَزَّةُ

افعال

غازَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله اِغْتَزَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال غَزَّ یغُزّفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل تَغَازَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل أَغَزَّفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال