طَفَرَ يطفِر

[ ط ف ر ]

فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنای طَفَرَ يطفِر

طَفَرَ يَطْفِرُ طَفْراً و طُفُوراً

وَثَبَ في ارتفاع

(

لسان العرب

, ج4 , ص502)

الطَّفْرَةُ‌ : الوَثْبُ في ارْتِفَاعٍ‌ كما يَطْفِرُ الإِنسانُ‌ حائِطاً أَي يَثِبهُ‌ كالطُّفُورِ بالضّمّ‌ طَفَرَ يَطْفِرُ طَفْراً و طُفُوراً و طَفَرَ الحائِطَ: وَثَبَه إِلى ما وراءَه و في الأَساس: و طَفْرَةً‌ مُنْكَرَةً‌ و منها: طَفْرَةُ‌ النَّظّامِ‌ و هو طَفَّارُ الأَنْهَارِ. و طَفَرَ الفَرَسُ النَّهْرَ و طَفَّرْتُه النَّهْرَ

(

تاج العروس

, ج7 , ص144)

يَطْفِرُ الإِنسانُ حائِطاً

(

تاج العروس

, ج7 , ص144)

طَفَرَ اللاّعبُ في الملعب

قفز

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص461)

طَفَرَ طَفْراً و طُفُوراً

مِنْ بَابِ ضَرَبَ [وثب]

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص374)

طَفَرَ الفَرَسُ النَّهْرَ

(

تاج العروس

, ج7 , ص144)

طَفَرَ طَفْرا و طَفُورا

وثب في ارتفاعٍ كما يطفر الانسان الحائِط اَي: يثبهُ الى ما وراءَهُ فهو (طَافِرٌ).

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص377)

طَفَرَ اللاّعبُ الحاجزَ

قفز من فوقه و تجاوزه

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص461)

طَفَرَ اللَّبَنُ

طَفْرًا:صارت له طَفْرَة.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص559)

طَفَرَ الحائِطَ

وَثَبَه إِلى ما وراءه

وَثَبَه إلى ما وَراءَه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص152)

قالُوا: طَفَرَ الحائِطَ، و هُو إلى فَوقٍ ، و قالوا: طفَرَ النَّهْرَ إِلى ما ورَاءَهُ ، و هو لا منهُ و لا إِليهِ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص309)

طَفَرَ الانسان

(تقسيم الوثب) طَفَرَ الانسان

(

فقه اللغة

, ص219)

طَفَرَ الشى ءَ

قفز من فوقه و تخطَّاهُ‌ إِلى ما وراءَه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص559)

طَفَرَ فلانٌ

طَفْرًا، و طُفورًا:قفز.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص559)

طَفَرَ بـ

راندن،جهش دادن،خيزاندن (كسى را).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص399)

طَفَرَ

از بالاى ديوار به پُشتِ آن برجست ¦¦

از روى بلندى پريد

(

فرهنگ ابجدی

, ص581)

وثب في ارتفاع كما يطفر الانسان على الحائط اي يثب الى ما وراءَه

(

المنجد فی اللغة

, ص467)

-طَفْرًا:قفز،نطَّ‍‌، مَرِح:«طَفَر ولدٌ» ¦¦

وَثَب في ارْتِفاع:«طَفَر مُهْرٌ» ¦¦

قفَز،خرَج بقوَّة:«طَفَرَ الدَّمْعُ‌ من عَيْنَيه» ¦¦

قفَز فوق:«طَفَرَ جداراً»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

از جاى بجست

(طَفْر ):پريدن،جَستن، جهيدن.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص399)

طفر الاطِّفار : اطّفر و طفر بمعنى:إذا وثب.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4130)

طَفَرَ يَطْفِرُ طَفْرًا :وَثَبَ فى ارْتِفاعٍ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج9 , ص152)

الطاء و الفاء و الراء كلمةٌ صحيحة، يقال طفَر : وثب.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص415)

طَفَرَ - كضَرَبَ - طَفْراً ، و طُفُوراً : وثَبَ في ارتفاع، أَو مُطلقاً، أَو الوَثْبُ من فَوقٍ و الطَّفْرُ إِلى فَوقٍ ، و الصّحيحُ الإطلاقُ و التّخصيصُ بحسبِ القرائِنِ ; ¦¦

فقد قالوا: طَفَرَ عَن دابَّتِهِ ، و هُو مِنْ فَوقٍ ، كما

(

الطراز الأول

, ج8 , ص308)

و اطَّفَرَ ، على افْتَعَلَ : طَفَرَ ، و فيهِ معَنى الكَثْرَةِ . و من المجاز ¦¦

و طَفَرَ طَفْرَةَ النَّطَّامِ ، إِذا أغذَّ السَّيرَ و طَوَى البَعِيدَ في مُدَّةٍ يَسيِرةٍ ، و النَّظَّام - كعَبَّاس - هو إِبراهيمُ بنُ سَيَّارٍ البَصريُّ ، أحَدُ أئمّةِ المُعَتِزَلة...

(

الطراز الأول

, ج8 , ص309)

و طفَر النّهرَ و الحائطَ إلى ما وراءه،و هو طَفّار الأنهار.

(

أساس البلاغة

, ص391)

شاهد معنایی طَفَرَ يطفِر

لا تقوم الساعة حتّى يطفر الفاجر و يعجز المنصف

الطّفر:الوثوب.و قيل: هو وثب في ارتفاع.و الطّفرة:الوثبة(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص495)

خرج أصحابه منهزمين حتّى طفرت خيولهم الخندق

الطّفر:الوثوب.و قيل: هو وثب في ارتفاع.و الطّفرة:الوثبة(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص495)

فَطَفَرَ عن راحلتِه.

الطَّفْر : الوثوب، و قيل: هو وثب في ارتفاع. و الطَّفْرَة : الوثبة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص129)

الطَّفْرُ : الوُثوبُ‌ . الطَّفْرُ : وَثْبةٌ في ارتفاع كما يَطْفِرُ الإِِنسانُ حائطاً أَي يَثبُه. و الطَّفْرَةُ‌ : الوَثْبَةُ‌; و قد طَفَرَ يَطْفِرُ طَفْراً و طُفوراً : وَثَبَ في ارتفاع. و طَفَرَ الحائطَ: وَثَبَه إِلى ما وراءه.

(

لسان العرب

, ج4 , ص501)

مداخل متضاد طَفَرَ يطفِر

أَبْطَأَ,تَأَخَّرَ,تَوَانَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

طَفَرَ يطفِر در اصطلاح

طَفَرَ

- لا يدرك المدرك للشيء ببصره، إلاّ أن يطفر البصر إلى المدرك فيداخله، و زعم صاحب هذا القول أنّ الإنسان لا يدرك المحسوس بحاسّه إلاّ بالمداخلة و الاتصال و المجاورة، و هذا قول "النظّام" و حكي عنه "زرقان" أنّه قال إنّ‌ الأشياء تدرك (؟) على المداخلة الأصوات و الألوان، و زعم أنّ الإنسان لا يدرك الصوت إلاّ بأن يصاكّه و ينتقل إلى سمعه فيسمعه، و كذلك قوله في المشموم و المذوق (ش، ق، 384، 9) - إنّ الطفر ليس بأكثر من أن يوجد الجوهر في الوقت الثاني في المكان العاشر، فالقول بأنّ‌ ذلك محال لاستحالة الطفر عليه يؤدّي إلى أن يكون الشيء معلّلا بنفسه - و ذلك لا يجوز (ن، د، 439، 20) - أنّا لو قدّرنا أربعة أجزاء كالخط، ثم قدّرنا نقل الأجزاء التي في الوسط في حالة واحدة، لكان يجب أن لا يخلو حال هذين الجزءين اللذين هما طرف الخط من أحد أمرين: إمّا أن يلتقيا أو لا يلتقيا. فإن التقيا أدّى إلى القول بالطفر؛ و ذلك لا يصحّ‌. و إن لم يلتقيا و بقيا مفترقين و لا جوهر بينهما، فهو الذي نريده من القول بإثبات الخلاء (ن، م، 50، 12) - ما قولكم لو فنيت الأجسام التي بين السماء و الأرض، و بقيت السماء و الأرض، هل تتّصل إحداهما بالأخرى في حال ما تفنى الأجسام بينهما، أو لا تتّصل إحداهما بالأخرى‌؟ فإن قالوا: لا تتّصل إحداهما بالأخرى و لا تلتقي، فقد جوّزوا الخلاء. و إن قالوا تتّصل لا محالة إحداهما بالأخرى، فقد قالوا بالطفر (ن، م، 51، 12) - قد ثبت أنّ النظّام قد التجأ إلى القول بالطفر عند ما ألزم في النملة أن لا تصير قاطعة للنعل أبدا، و غرضه بالطفر أن يصير الجسم في الوقت الثاني في المكان العاشر بدون أن يقطع هذه الأمكنة التي بينهما (أ، ت، 197، 4) - قد ثبت أنّ أحدنا إذا رفع طرفه إلى السماء رآها في حاله، و ليس ذلك إلاّ لأنّ شعاعه يطفر، و إلاّ فلو كان قاطعا للأماكن لرآها بعد زمان و شبيه هذا قوله في قرص الشمس، لأنّه عند ما تبدو من فلكها يسقط منه ضوء على جميع الأراضي مع ما بينهما من البعد. و ليس ذلك إلاّ للطفر، و إلاّ كان يجب أن ينتشر الضوء بعد مدّة و ربما تعلّق بتقلّص الشعاع عن العالم عند الغروب في طرفة عين، و أنّ ذلك هو للطفر (أ، ت، 204، 14)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص742)