السِّرّ

, ص592)

ما أَخْفَيْتَ‌، و الجمع أَسرار

, ج4 , ص356)

التهذيب: السر ذكر الرجل فخصصه

السُّرُّ ،و السِّرُّ ،و السِّرارُ :كلُّه خطُّ بَطْنِ الكفِّ و الوَجْهِ و الجَبْهةِ‌، و الجمعُ أسِرَّة ،و أسرارٌ ،و أساريرُ جمعُ الجَمْعِ‌.

, ج8 , ص407)

السَّريرةُ : عمل السر من خَيْر أو شر.

السِّرُّ

السِّرُّ ، بالكسرِ: الحديثُ المكتومُ في النّفس، كالسَّرِيرَةِ .

, ج8 , ص93)

و السِّرُّ ، و السِّرَارُ ، بكسرِهِما: واحِدُ أَسِرَّةِ الجبهةِ و الكَفِّ و هي خُطُوطُها، كالسِّرَرِ كعِنَبٍ .

, ج8 , ص94)

و السِّرُّ ; بالكسرِ: وادٍ بينَ هَجَر و ذَاتِ العُشَيرِ من طريقِ حاجِّ البصرةِ ، و أَرضٌ في ديارِ بني أَسدٍ، و مِخلَافٌ باليَمَنِ ، و مَوضعٌ في بلادِ تَمِيمٍ . و بالضَّمِّ : قريةٌ بالرَّيِّ ...

, ج8 , ص97)

مِنَ السِّرِّ و هو اللُّبُّ و المُخُّ ، أَو منَ السُّرُورِ ; لأَنَّها إذا سَمِنَتْ سَرَّتِ النَّاظِرَ إِليهَا.

لطِيفةٌ مُودعَةٌ فِي القلبِ كالرُّوحِ في البَدَنِ ، و هُوَ محَلُّ الشَّهادةِ كما أَنّ الرُّوحَ محلُّ المحبَّةِ و القَلبَ مَحلُّ المَعِرفَةِ . ¦¦

يُضربُ في التّحذيرِ من إِذَاعةِ السِّرِّ .

وادٍ بِطَرِيقِ‌ حَاجِّ‌ البَصرة ، بين هَجَرَ و ذاتِ‌ العُشَرِ، طُولُه ثَلاثَةُ‌ أَيّامٍ‌ أَو أَكْثَر ¦¦

موضع، بِنَجْدٍ لِأَسَد ¦¦

مَحْضُ‌ النَّسَبِ‌ و خالِصُه وَ أَفْضَلُهُ‌ ¦¦

واحِدُ أَسْرَارِ الكَفِّ‌، لخُطُوطِها من بَاطِنِها ¦¦

قد يُطْلَقُ‌ السِّرُّ على خَطِّ‍‌ الوَجْهِ‌ و الجَبْهَةِ‌، و في كُلِّ‌ شيْ‌ءٍ ¦¦

بَطْنُ‌ الوَادِي و أَطْيَبُه و أَفْضَلُ‌ موضع فيه ¦¦

أَخْصَبُ‌ الوادِي، و كاتِمٌ‌، أَي كامِنٌ‌ تَرَاه فيه قد كَتَمَ‌ نَدَاه و لم يَيْبَسْ ¦¦

الأَرضُ‌ الكَرِيمةُ‌ ¦¦

خالِصُ‌ كُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ ¦¦

مِخْلافٌ‌ باليَمَن ¦¦

موضع بِبلادِ تَمِيمٍ‌ ¦¦

وادٍ في بَطْنِ‌ الحِلَّةِ‌ ، و الحِلَّةُ‌ من الشُّرَيْفِ‌، و بينَ‌ الشُّرَيْفِ‌ و أُضَاخ عَقَبَة، و أُضَاخ بين ضَرِيَّةَ‌ و اليَمَامَة

ما أَسْرَرْتَ‌

بطن من الأرض تنبت فيه أحرار البقول،و يكون في بحر الأودية و أسلاق القيعان

كناية عن الجماع

ما أسْرَرْتَ‌ ¦¦

كِنَايَةٌ‌ عن الجِمَاع ¦¦

الأصْلُ‌؛بمنزلةِ‌ الأُسِّ‌

راز ¦¦

مغز و باطن هر چيزى ¦¦

ج أَسْرَار و جج أَسَارير بمعناى(السر)و روش و طريقه است

, ص482)

الوسط ¦¦

بطن الوادي ¦¦

ما يكتمه الانسان في نفسه.يقال«صدور الاحرار قبور الاسرار»،و منه المثل«ما يومُ حَليمة بسرّ»(راجع فرائد الادب في حرف الياء) ¦¦

مستهلّ الشهر و قيل اخره و قيل وسطه ¦¦

يقال«فلانٌ سِرٌّ هذا الامرِ»اي عالمٌ به ¦¦

خالص الشيء ¦¦

اطيب الشيء و افضله ¦¦

الارض الطيّبة الكريمة ¦¦

الاصل

النكاح لأَنه يُكْتم ¦¦

الذَّكَرُ ¦¦

الزِّنا ¦¦

الجماع ¦¦

السُّرورُ ¦¦

الأَصلُ ¦¦

وسَطُ الوادي ¦¦

خط بطن الكف و الوجه و الجبهة

, ص593)

ما يُكْتَمُ‌ في النَّفْسِ‌ من الحَدِيث، قال شيخُنَا: و ما يَظْهَرُ؛ لأَنه من الأَضداد ¦¦

ما أَسْرَرْتَ‌ به ¦¦

الجِمَاعُ ¦¦

الذَّكَرُ ¦¦

النِّكَاحُ ¦¦

الإِفْصاحُ‌ بهِ‌ و الإِكْثَارُ منه، و هو أَن يَصِفَ‌ أَحدُهم نَفْسَه للمرأَةِ‌ في عِدَّتِها في النّكاح ¦¦

الزِّنَا ¦¦

فَرْجُ‌ المَرْأَةِ‌ ¦¦

الأَصْلُ ¦¦

الأَرْضُ‌ الكرِيمَةُ‌ الطَّيِّبَةُ‌. يُقَالُ‌: أَرْضٌ‌ سِرٌّ

, ج6 , ص511)

من الأَسْرار التي تكتم

, ص592)

الجماع ¦¦

الزنى (اللسان). ¦¦

فرج المراَة ¦¦

الذكَر و قيل ذكَر الرجل

أقرب الموارد

, ج2 , ص777)

ما تَكْتُمُهُ‌ و تُخفيه،و الأصل،و من كل شيء:أكرمُهُ‌ و خالصُهُ‌.ج:أسرارٌ و سِرَارٌ. ¦¦

وَسَط‍‌ الوادي.ج:سُرُورٌ. ¦¦

أرض سِرٌّ: كريمة طيبة.ج:سِرَرٌ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص220)

ما تكتُمه و تُخفيهِ‌. ¦¦

الأَصلُ‌. ¦¦

ما يُسرّه المرءُ فى نفسه من الأُمور التى عزم عليها.

من الأَسْرار التي تكتم.

, ج4 , ص356)

الأَصلُ. ¦¦

النكاح لأَنه يُكْتم ¦¦

أَبو الهيثم: السِّرُّ الزِّنا ¦¦

أَبو الهيثم: السِّرُّ الزِّنا، و السِّرُّ الجماع ¦¦

قال أَبو الهيثم: السِّرُّ السُّرورُ ، فسميت الجارية سُرِّيَّةً‌ لأَنها موضع سُرورِ الرجل ¦¦

الذَّكَرُ ¦¦

وسَطُ الوادي، و جمعه سُرور

الليث: السرُّ ما أَسْرَرْتَ‌ به

, ج4 , ص357)

قول الشاعر: و أَغْفِ تحتَ الأَنْجُمِ العَواتم، و اهْبِطْ بها مِنْكَ بِسِرٍّ كاتم قال: السر أَخْصَبُ الوادي

ما يُكْتمُ و هُوَ خِلاَفُ الْإِعْلاَنِ و الْجَمْعُ‌ الْأَسْرَارُ

المصباح المنیر

, ص273)

ما أخفَيت فى نفسك من الأمور التى عزمت عليها.الجمع: أسرار .و أسَرّ الأمرَ: كتمه و أخفاه.و سارَرت فلانا مُسَارّة و سِرارا : أعلمته بسِرِّي و تسارّوا :تناجَوا.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص237)

( السِرّ ) واحد ( الأسرار ) و هو ما يُكْتم. ¦¦

و منه: ( السِرّ ): الجِماعُ . ¦¦

و ( السُرّيّة ) واحدة ( السَراري ) فُعْليّة، من السرِّ : &الجِماعِ ، أو فُعُّولة من السَرْوِ: السِيادةِ . و (التَسرّي) كالتَظنّي على الأول، و على الثاني ظاهر، و الأول أشهَر.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص392)

الذى يُكْتَمُ ، و الجمع الأسرار . ¦¦

الجِماعُ . ¦¦

الذَكَرُ.

, ج2 , ص681)

و السُّرِّيَّةُ : الأَمَةُ التى بَوَّأْتَهَا بَيْتاً، و هو فُعْلِيَّةٌ منسوبة إلى السِّرِّ ، و هو الجِماع أو الإخفاء، لأنَّ الإنسان كثيراً ما يُسِرُّها و يَسْتُرُها عن حُرَّتِهِ ...

, ج2 , ص682)

أخبَرَني المُنْذِريّ عن الحرَّاني عن ابن السكيت أنه قال: السِّرّ : مصدَرَ سَرَّ الزَّنْدَ يَسرّه سَرّاً : إذا كان أَجْوَفَ فجعل في جوفه عُوداً لِيَقْدَحَ به، يقال: سُرَّ زَنْدَكَ فإنه أَسَرّ . ¦¦

قال: و السِّرُّ : النّكاح، قال اللّه تعالى: ¦¦

قال: و سِرُّ الوادي: أفضلُ موضعٍ فيه، و هي السَّرارةُ أيضاً: و السرُّ : من الأسْرار الَّتي تُكْتَم. ¦¦

حَكى لنا أبو عَمرو: السِّرُّ : ذَكَرَ الرَّجل، و أنْشَدَنا لِلأَفْوَه الأَوْدي:

, ج12 , ص200)

قال أبو الهيثم: السِّرّ : الزِّنى، و الشرِّ: الجماع. ¦¦

قال الليث: السرُّ : ما أَسْرَرْت .

موضع في ديار بني تميم.

, ج12 , ص204)

و من معكوسه: السِّرّ :خلاف العَلانِيَة. ¦¦

النِّكاح،هكذا فسّره أبو عبيدةو احتجّ بقول الشاعر-امرئ القيس بن حُجْر الكندي(طويل):

, ص121)

و هي فيقول الفراء منسوبة إِلى السِّرّ و هو النكاح فضموا أوله كما قيل:رجل دهري أتى عليه الدهر.

, ج5 , ص2903)

سرر السِّرُّ : خلاف الجهر،قال اللّه تعالى ¦¦

واحد الأسرار ،و هي خطوط الراحة.

, ج5 , ص2904)

ما أخْفَيْتَ ،و الجمعُ أسرارٌ . ¦¦

النِّكاحُ ،لأَنَّه يُكْتَمُ . ¦¦

الأصْلُ . ¦¦

الذَّكَرُ،قال الأَفْوهُ :

, ج8 , ص406)

و جمعُ السِّرِّ سِرَرٌ ،نادِرٌ،و جمعُ السِّرارِ : أَسِرَّة كَقَذَالٍ و أَقْذِلَةٍ ،و جمع السَّرَارَة : سَرائرُ .

, ج8 , ص407)

سرر: السِّرُّ : ما يُكتم، و واحد أسرار الكَفّ و الجبهة، و هي الخطوط التي في بَطْن الكَفّ و في الجبهة، و جمع الجميع أسارير . ¦¦

النِّكاح. ¦¦

قال الخليل: و السِّرّ و السِّرار : بطن من الأرض تَنبت فيه أحْرار البقول، و يكون في الأودية.

کتاب الماء

, ج2 , ص251)

و من الباب السِّرّ ، و هو النِّكاح، و سمِّى بذلك لأنَّه أمرٌ لا يُعلَن به.

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص67)

و قال الأصمعى السُّرِّية من السِّرّ ، و هو النّكاح; لأنّ صاحبها اصطفاها للنكاح لا للتجارة فيها. و هذا الذى قاله الأصمعىّ ، و ذكر ابن السكيت فى كتابه.----...

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص70)

سرر - السِّرُّ : ما يُكْتَمُ ، - كالسَّرِيرَةِ

القاموس المحیط

, ج2 , ص109)

الطريقة ¦¦

الوسط ¦¦

بطن الوادي ¦¦

اطيبهُ و افضل مواضعه (ج) اَسِرَّة مثل قِنّ و اَقِنَّة ¦¦

ما طاب من الارض و كرم ¦¦

خالص كل شيءٍ و (السِرُّ) في العُرف المسيحي اشارةٌ محسوسةٌ تدلُّ على شيءٍ غير محسوس كالمعموديَّة و نحوها و (وُلِد لهُ ثلاثة اولاد على سِرٍّ) و هو ان تُقطَع سُرَرهم اشباهاً لا تخلطهم انثى. ¦¦

ما يُكتم ¦¦

ما يسرُّهُ الانسان في نفسهِ من الامور التي عزم عليها (ج) اَسْرَار و يقال «صدور الاحرار قبور الاسرار» ¦¦

مُستهَلُّ الشهر و قيل آخرهُ و قيل وسطهُ ¦¦

الاصل ¦¦

الارض الكريمة ¦¦

جوف كل شيءٍ ¦¦

لبهُ ¦¦

محض النسب يقال «هو في سِرّ النسب» اَي: محضهِ ¦¦

افضلهُ ¦¦

الخطُّ في الكف و الجبهة (ج) اَسْرَار ايضاً و (جج) اَسَارِير

السُّرُورُ

واحد الأسْرارِ التي هي خطوطُ باطِنِ الكَفِّ.و خُطوطُ الجبهةِ. ¦¦

ذكَرُ الرَّجل.قالالأفوه الأودي:[الكامل]. ما بالُ عرسي لا تَبَسُّ كعهدنا لمّا رأتْ سِرّي تَغيّرَ و انثنى ¦¦

واحِدُ الأسْرارِ التي تُكتَمُ و في التنزيل: يَعْلَمُ اَلسِّرَّ وَ أَخْفىٰ.أي: و أخفى من السِّرِّ.و السِّرُّ في قولهم:فلانٌ في سِرِّ قومه،معناهُ:أفضلهم.و كذلك سِرُّ الوادي:أفضل موضِعٍ فيه. ¦¦

النِّكاحُ،قال امرؤ القيس:[الطويل] ألا زَعَمَتْ بَسْبَاسَةُ اليومِ أنني كبِرْتُ و أنْ لا يُحسِنَ السِّرَّ أمثالي ¦¦

مَحضُ النَّسَبِ و أفَضلُهُ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص137)

السِّرِّيّ

منسوب به(السرّ)است.آنچه كه پوشيده و پنهان باشد.

, ص485)

النسبة الى السرّ.يقال«رجُلٌ سِرِّيّ» اي يصنع الاشياءَ سِرًّا

السِرّ وجج أسَارِير

الطريقة ¦¦

السُرّ

السِّرُّ من كل شيء

الخالِصُ بَيِّنُ السَّرارةِ‌ ، و لا فعل له; و أَما قول إمرئ القيس في صفة امرأَة: فَلَها مُقَلَّدُها و مُقْلَتُها، و لَها عليهِ سَرارةُ‌ الفضلِ‌ فإِنه وصف جاريةً شبهها بظبيةٍ جيداً و مُقْلَةً ثم جعل لها الفضل على الظبية في سائر مَحاسِنها، أَراد بالسَّرارةِ‌ كُنْه الفضل

السِّرّ فى العُرفِ المَسِيحيّ

و در اصطلاح مسيحيان آئين مذهبى است كه حضرت‌مسيح آنرا وضع كرده تا نعمت غير محسوس را افزون كند

, ص482)

السِرّ مثل قِنّ و أقِنَّة

جوف كل شيءٍ و لبُّه

سِرٌّ بَيِّنُ السَّرارةِ

هو الخالص من كل شيء

, ص593)

قال الفرَّاء: سرٌّ بيّنُ السرارة : و هو الخالص من كل شيء.

قال الفرّاء: يقال: سِرُّ بين السَّرارة : و هو الخالصُ من كلّ شيء.

, ج12 , ص204)

السِرّ في العرف المسيحي

اشارة او علامة محسوسة رتَّبها السيّد المسيح لاجل تقديس النفوس و تدلّ على النعمة غير المحسوسة

السِّرُّ من كلِّ شى ءٍ

أَكرمُه و خالصُه. يقال:سرُّ الوادى،

الخالِصُ بَيِّنُ السَّرارَةِ ،و لا فِعْلَ له.

, ج8 , ص407)

سِرٌّ بَيِّنُ السِّرارة

قال الفراء: سِرٌّ بَيِّنُ السِّرارةِ‌ ، و هو الخالص من كل شيء

السُّرُّ و السِّرُّ

السُّرُّ و السِّرُّ و السِّرَرُ و السِّرارُ ، كله: خط بطن الكف و الوجه و الجبهة; قال الأَعشى: فانْظُرْ إِلى كفٍّ و أَسْرارها ، هَلْ أَنتَ إِنْ أَوعَدْتَني ضائري‌؟ يعني خطوط باطن الكف، و الجمع أَسِرَّةٌ‌ و أَسْرارٌ ، و أَسارِيرُ جمع الجمع; و كذلك الخطوط في كل شيء

سر

بكسر سين پنهانى و آنچه پنهان داشته باشند و محض و بهتر چيزى و شرف و بزرگوارى و اير و جماع و عقد و نكاح و ميانه و خطى كه بر كف دست و پيشانى ميباشد

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص746)

سرّا

- و سَرَّهُ سُرُوراً و سُرّاً ، بالضم، و سُرَّى ، كبُشْرَى، و تَسِرَّةً و مَسَرَّةً : أفْرَحَه، و سُرَّ هو، بالضم، و الاسمُ : السَّرُورُ ، بالفتح،

القاموس المحیط

, ج2 , ص110)

سِرٌ

نهانى،و قضيب مرد،و نكاح،و گزين چيز، و ناف بريده،و واحدُ اَسرارِ الكفِّ‌

دستور اللغة

, ص413)

... فقال بعضهم: نُسبَتْ إلى السِّرِّ و هو الْجِماع، و ضُمَّت السينُ فَرْقاً بين المَهِيرة و بين الأمة تكونُ للوطْء، فيقال للحُرَّة إذا نكحَت سِرّاً : سِرِّية ، و للأَمةَ يتسَّراها صاحبُها سُرِّيّة .

, ج12 , ص203)

سررسرر و تقول العرب:أخرجَ الرجلُ من سِرّ خَميره سِرًّا ،أي باح به.

, ج3 , ص1288)

و قيل: فُعْلِيَّةٌ من السِّرِّ - بالكسرِ - و هو النِّكاحُ ، و الضّمُّ من تغييرِ النَّسبِ أَو للفَرْقِ بينَها و بينَ السِّرِّيَّة - بالكَسر - و هي الحُرَّةُ الّتي نُكِحت سِرّاً .

سِرّ

ج أسرار و سِرار: ما تكتمه و تُخفيه من قول أو فعل: «لم يَعُدْ هذا الأَمْرُ سِرًّا» ¦¦

المستور الخفيّ‌ الَّذي يتعذَّر فهمه:«سِرُّ الحياة»،«سِرُّ الطَّبيعة» ¦¦

(مس) عَمَل طقسيّ‌ غايته تقديس النُّفوس: «الأسرار السَّبْعة» ¦¦

خَفاء:«عَمِل في السِّرّ»

ج.أَسْرَار :راز،سرّ؛خفا،نهان، پوشيدگى؛رازگويى؛رازدارى؛ريشه،اصل، خاستگاه؛آيين تقديس،سرّ(مسح.).

جمْع ( أسرارٍ ) جمْع ( سِرَرٍ ) أو ( سِرٍّ ) و هو ما في الجبهة من الخُطوط، و المعنى أن وجهه يلمع و يُضيءُ سروراً .

المغرب في ترتیب المعرب

, ص393)

قال أبو عُبيد: قال أبو عمرو: و الأسارير هي الخُطوط التي في الجبهة مثل التكسُّر فيها، واحدُها سرر و سرٌّ ، و جمعُه أَسرَّة ، و كذلك الخطوطُ في كل شيء، قال عنترة:

, ج12 , ص202)

و السُّرَّة من كل شيء:خالصه،من ذلك سُرَّة الوادي و سِرّ الواديو سَرارة الوادي،و هو أكرمه و أطيبه تراباً.

, ج2 , ص724)

و اجعله في سِرّ خَميرك،أي اكتُمْه.

, ج3 , ص1288)

و سِرّ الدّواء: خالِصُه، و جوهره الفعّال.

کتاب الماء

, ج2 , ص251)

و منه أيضاً مما هو محمولٌ على ما ذكرناه: الأسرار : خطوط باطن الراحة، واحدها سِرّ . و الأصل فى ذلك كلّه واحد. قال الأعشى: ----...

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص68)

و وُجِدَ البَعيرُ ذَا سِرٍّ ، أَي ذَا مُخٍّ .

و رَتْقَةُ السِّرَّينِ ، تثنِيَةُ سِرٍّ بالكَسْرِ: مَرْسَى بساحِلِ البحرِ بينَ حَلْيٍ و جُدَّةَ . و كسِجِّين: موضعٌ قُربَ مكَّةَ ، منهُ : مُوسى بنُ محمَّدٍ السِّرّينِيُّ ...

, ج8 , ص98)

سِرُّ السِّرِّ: ما تفرَّدَ به الحقُّ عنِ العبدِ، كالعِلْمِ بتفصيلِ الحَقائقِ في الإِجمالِ و جَمْعِها و اشتمالِها على ما هيَ عليه «وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ اَلْغَيْبِ لاٰ يَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ». ¦¦

سِرُّ القَدَرِ: ما عَلِمَهُ اللّٰهُ تعالى مِنْ كُلِّ عَيْنٍ في الأَزَلِ ممّا انطبَعَ فيها من أَحوالِها الَّتي تَظْهَرُ عليهَا عندَ وُجودِها فَلا يَحْكُمُ على شيءٍ إِلّا بما عَلِمَهُ من عَيْنِهِ في حالِ ثُبُوتِها.

سِرٌّ

خطوط وجهه سِرٌّ و أَسرارٌ ، و أَسارِيرُ جمع الجمع

سِرّا

خالص چيزى ¦¦

بهترين چيزى ¦¦

پنهاني ¦¦

سرزمين نيكو و پُر بركت ¦¦

اصل ¦¦

ميان ¦¦

دامنه‌ى دره

, ص482)

يقال للحُرَّةِ إِذا نُكِحَت

و رَجُلٌ سِرِّىٌّ :يَصْنَعُ الأشياء سِرّا ،من قومٍ سِرِّيِّينَ .

, ج8 , ص406)

فإنَّهُ يُضْعِفُ قوَى الوَلَد و يُرخِيها و يُفْسِدُ مِزاجَهُ ، فإذا كبرَ عجَزَ عنْ مُنازَلَةِ الأقرانِ فَرُبَّما قُتِلَ ، و سَمِّاهُ سِرّاً لخَفَائهِ . المصطلح

سِرُّه

وَسَطُه

, ج7 , ص66)

سِرِّه

من وَسَط قومِه و من وَسَطِ الوادي و سَرَرِ الوادي و سَرارَته و سِرِّه، و معناه كله من خَيْر مكان فيه، و كذلك النبي، صلّى اللّه عليه و سلّم، من خير مكان في نسَب العرب، و كذلك جُعِلتْ أُمّته أُمة وسَطاً أَي خِياراً

, ج7 , ص431)

سِرًّا

خُفية،خُلْسة بدون لَفْت الانْتِباه: «خَرَج سِرًّا» ¦¦

على نحوٍ لا يُلاحِظُه الآخرون،بمَعْزِل عن الأَنْظار و بتكتُّم:«ضَحِك سِرًّا» ¦¦

بالكِتْمان، من دون أن يكون الأَمْرُ مَعْلوماً: «فاوَض سِرًّا» ¦¦

تحت خَتْم السِّرّ، بصورة يجب أن تبقى مكتومة: «عَهِدَ إليه في الأمر سِرًّا»

سِرَّاً

محرمانه،خصوصى.

سِرٌّ ذائِع أو شائع

ما يقال إنَّه سِرّ و يعلمه جميع النَّاس

هو سِرُّ هذا الأمرِ

عالمٌ‌ به

عالمٌ‌ به.

نَظَرَ إليه سِرًّا

نَظَرَ بخِفَّة و سُرعة من دون لَفْت الانْتِباه

هو فى سِرِّ قومِه

فى أَفْضَلِهِمْ‌. (ج) أَسرارٌ، و سِرارٌ.

يقال: هو فى سِرِّ قومه، أى فى أَوْسَطِهِم.

, ج2 , ص681)

أَتْعَبَ سِرَّهُ

باعث دردسرش شد،به ستوهش آورد.

سِرُّ كُلِّ شيء

جَوْفُهُ

خالصه;

أفضله.

خالِصُهُ و أَفضلُهُ و لُبُّهُ . و - من النَّسَبِ : مَحْضُهُ و أكرَمُهُ ، و هُوَ بَيِّنُ السَّرَارَة ، بالفتحِ .

واعَدَها سِرًّا

أَي نِكَاحاً

, ج6 , ص511)

نِكَاحاً. و الْتَقَى السِّرَّانِ : أَي الفرجانِ ;

نكاحاً والتقى السِّرّان :الفرجان;

أساس البلاغة

, ص293)

سِرُّ تَأخُّرِه

علت تأخيرش.

أَفْشَى سِرًّا

أُنظر:أفشى

أَجْرىٰ سراً

آيين تقديس به‌جا آورد (مسح.).

أَمينُ سِرّ

كاتم أسْرار، سكرتير مُؤتمَن على سِرّ

علىٰ سِرّ

أي أشْبَاهاً

, ج8 , ص241)

ابن بُزُرج: يقال: ولد له ثلاثة على سِرٍّ و على سِرِرٍ واحد، و هو أن تُقطَع سُررَهم أشباصاً لا يَخلُطهم أنثى. و يقولون: وَلَدت المرأةُ ثلاثةً في صِرَرٍ، جمع الصَّرّة و هي الصَّيْحة...

, ج12 , ص204)

- و وُلِدَ له ثلاثةٌ على سِرٍّ و على سِرَرٍ ، بكسرهما: و هو أن تُقْطَعَ سُرَرُهُم أشْباهاً، لا تَخْلِطُهُمْ أنْثَى.

القاموس المحیط

, ج2 , ص111)

و وُلِدَ لَهُ ثَلاثَةٌ على سِرٍّ و على سِرَرٍ - كعِهْن و عِنَب - أَي على نَسَقٍ ;

, ج8 , ص97)

في سِرِّه

في ما بَيْنَه و بين نَفْسه،في دَخيلةِ‌ أو قَرارةِ‌ نَفْسه،في باطِن نَفْسه:«كان يعلَم في سِرِّه بأَنَّه ارْتكَب خَطَأً»، «ضحِك في سِرِّه»

در اعماق دلش،در باطن.

ولد له ثلاثة على سِرٍّ و على سِرَرٍ واحد

هو أَن تقطع سُرَرُهم أَشباهاً لا تَخْلِطُهُم أُنثى

, ج4 , ص361)

وُلِدَ له ثلاثةٌ على سِرٍّ واحدٍ

معناه:أَن تُقطَعَ‌ سُرَرُهم أَشباهاً لا تخلطُهم أُنثَى.

ما يَوْمُ حَلِيمَةَ بِسِرٍّ

مَثَل يُضرَب لكل امرٍ متعالمٍ مشهور و هي حليمة بنت الحرث بن أبي شَمِر الغسَّانيّ.

أقرب الموارد

, ج2 , ص655)

و فى المثَل، «ما يَوْمُ حَلِيمَةَ بِسِرٍّ »، يُضْرَب لكل أمرٍ مُتَعَالَمٍ مشهورٍ. و هى حليمةُ بنت الحارث ابن أبى شَمِر الغَسَّانى...

, ج2 , ص681)

فُلانٌ فى سِرّ من قَوْمِهِ‌

اى:فى كَرَمٍ وَ شَرَفٍ‌

دستور اللغة

, ص413)

صُومُوا الشَّهْر و سِرَّهُ

قيل: السِّرُّ : مُسْتَهَلُّ‌ الشَّهْر و أَوَّلهُ‌، أَو آخرُه، أَو سِرُّه : وَسَطُه و جَوْفُه، فكأَنَّه أَراد الأَيَّامَ‌ البِيضَ

, ج6 , ص511)

فلانٌ سِرُّ هذا الأَمْرِ

إِذا كانَ‌ عالِماً بِهِ‌

, ج6 , ص518)

اَي: عالمٌ بهِ (التاج).

إِذا كان عالماً به.

فلانٌ في سِرِّ قَوْمِه

أَي في أَفْضَلِهِم

, ج6 , ص512)

أَي في أَفضلهم، و في الصحاح: في أَوسطهم

يقال: فلانٌ في سِرِّ قَوْمِه، أي: في أفضلهم.

, ج12 , ص200)

فلان في سِرّ قومه،أي في صَميمهم و شرفهم.

, ص121)

أرْضٌ سِرٌّ للنَّخْلِ

هي التي تُوَافِقُه و يَنْمُو فيها

أرْضٌ سِرٌّ للزَّرْعِ

هي التي تُوَافِقُه و يَنْمُو فيها

بِسِرِّكم، فى سِرِّكم

به سلامتى شما!

سِرّاً وَ عَلاَنِيَةً

علنى و غيرعلنى، آشكار و نهان.

قَدَّسَ اللّهُ سِرَّه

خدايش رحمت كناد!،قدس الله سره(پس از نام بزرگان و اوليا).

أَعْطَيْتُكَ سِرَّهُ

أَي خَالِصَهُ‌

, ج6 , ص519)

و من المجاز:أعطيتك سِرّه :خالصه.

أساس البلاغة

, ص293)

أَعطاه سِرَّ الشى ءِ

خالصَهُ‌.

سِرُّ فَتْحِ خِزانةٍ

رمز قفل صندوق.

السِّرّ در قرآن

قُلْ أَنْزَلَهُ اَلَّذِي يَعْلَمُ اَلسِّرَّ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ (آیه 6/سوره الفرقان)

سِرّ: (بكسر س و تشديد ر) نهان. امر پوشيده در صحاح گويد «اَلسِّرُّ: اَلَّذِي يَكْتُمُ‌» راغب گويد: حديثى كه در نفس مكتوم است.

قاموس قرآن

, ج3 , ص252)

وَ إِنْ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ اَلسِّرَّ وَ أَخْفىٰ (آیه 7/سوره طه)

اَلسِّرُّ هو الحديث المكتم في النّفس.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص404)

السّرّ: سخن پوشيده و پنهان در دل.

السِّرُّ ما أكمنته في نفسك، و أخفى ما خطر ببالك ثم نسيته.

السِّرُّ: الذي يكتم.

أَمْ يَحْسَبُونَ أَنّٰا لاٰ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ (آیه 80/سوره الزخرف)

قاموس قرآن

, ج3 , ص252)

أَنَّ اَللّٰهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ (آیه 78/سوره التوبة)

اَلسِّرُّ هو الحديث المكتم في النّفس.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص404)

السّرّ: سخن پوشيده و پنهان در دل.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص201)

فَهُوَ يُنْفِقُ مِنْهُ سِرّاً وَ جَهْرا (آیه 75/سوره النحل)

قاموس قرآن

, ج3 , ص252)

وَ لٰكِنْ لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ سِرًّا (آیه 235/سوره البقرة)

أي نكاحا أو جماعا، عبر بِالسِّرِّ عنهما لأن مثلهما يسر. ¦¦

السِّرُّ: الذي يكتم.

مجمع البحرين

, ج3 , ص329)

السّرُّ: النكاح لأَنه يُكْتم; قال الله تعالى: وَ لٰكِنْ‌ لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ‌ سِرًّا. قال الحسن: لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ‌ سِرًّا، قال: هو الزنا. قال: هو قول أَبي مجلز، و قال مجاهد: لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ‌ هو أَن يَخْطُبَها في العدّة. ; و قال الفراء: معناه لا يصف أَحدكم نفسه للمرأَة في عدتها في النكاح و الإِِكثارِ منه.

السِّرُّ: من الأَسْرار التي تكتم. و السر: ما أَخْفَيْتَ‌، و الجمع أَسرار . و السرِيرةُ‌: كالسِّرِّ، و الجمع السرائرُ . الليث: السرُّ ما أَسْرَرْتَ‌ به. و السريرةُ‌: عمل السر من خير أَو شر. و السّرُّ: النكاح لأَنه يُكْتم. أَبو الهيثم: السِّرُّ الزِّنا، و السِّرُّ الجماع.

السِّر: النكاح.

السِّرُّ: النّكاح، قال اللّه تعالى: وَ لٰكِنْ‌ لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ‌ سِرًّا [البقرة: 235] . . . و السرُّ: من الأسْرار الَّتي تُكْتَم. . و قال أبو الهيثم: السِّرّ: الزِّنى . . و قال الحسن و أبو مِجلَز في قوله: وَ لٰكِنْ‌ لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ‌ سِرًّا . قالا: هو الزِّنى، و قال مجاهد: هو أن يَخطُبها في العدة. و قال الفرّاء في قوله: لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ‌ سِرًّا يقول: لا يصفن أحدكم نفسَه للمرأة في عِدتها بالرغبة في النكاح و الإكثارِ منه. و قال الليث: السرُّ: ما أَسْرَرْت.

, ج12 , ص200)

السِّرُّ : كِنَايَةٌ عن الجِمَاع، من قَوْلِه: وَ لٰكِنْ لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ سِرًّا . و هو - أيضاً -: فَرْجُ المَرْأة. و الذَّكَرُ أيضاً.

قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول اللّه عزّ و جلّ‌: وَ لٰكِنْ لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ‌ سِرًّا . قال: السّر: الجماع. قال: فهل تعرف العرب ذلك‌؟ قال: نعم، أما سمعت امرأ القيس و هو يقول: أ لا زعمت بسباسة اليوم أنّني كبرت و أن لا يحسن السّرّ أمثالي

غریب القرآن في شعر العرب

, ص225)

يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَ جَهْرَكُمْ (آیه 3/سوره الأنعام)

[السِّرُّ]: خلاف الجهر.

, ج5 , ص2904)

سِرّاً وَ عَلاَنِيَةً (آیه 274/سوره البقرة)

الإسْرَار، يعنى پنهان داشتن، نقطه مقابل اعلان: آشكار كردن. واژه - سرّ - در مخفى كردن مواد محسوس و مادّيّات يا معانى، هر دو به كار مى‌رود.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص201)

اَلْإِسْرَارُ: خلاف الإعلان، و يستعمل في الأعيان و المعاني.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص404)

شاهد معنایی السِّرّ

قال الحسن و أبو مِجلَز في قوله: وَ لٰكِنْ لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ سِرًّا . قالا: هو الزِّنى ، و قال مجاهد: هو أن يَخطُبها في العدة.

قال الفرّاء في قوله: لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ سِرًّا يقول: لا يصفن أحدكم نفسَه للمرأة في عِدتها بالرغبة في النكاح و الإكثارِ منه. و قال الليث: السرُّ : ما أَسْرَرْت حَكى لناأبو عَمرو: السِّرُّ : ذَكَرَ الرَّجل، و أنْشَدَنا لِلأَفْوَه الأَوْدي: لما رأتْ سِرِّي تغيَّر و انثَنَى من دُونِ نَهْمَةِ شَبرِها حين انثنى و قال أبو الهيثم: السِّرّ : الزِّنى، و الشرِّ: الجماع

دَعَوْتُكُمْ إِلَى نَصْرِ إِخْوَانِكُمْ فَجَرْجَرْتُمْ جَرْجَرَةَ اَلْجَمَلِ اَلْأَسَرِّ

داء يأخذ البعير في سرته يقال منه جمل أسر

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

لَا تَقْتُلُوا أَوْلاَدَكُمْ سِرّاً فإِنَّ الغَيْلَ يُدْرِكُ الفَارِسَ فيُدَعْثِرُهُ

الغَيْلُ‌ :لبنُ‌ المُرضِعِ الحامِلِ‌،و سُمِّي هذا الفِعْلُ قَتْلاً لأَنَّهُ قد يُفضِي إِليه؛ فإنَّهُ يُضْعِفُ قوَى الوَلَد و يُرخِيها و يُفْسِدُ مِزاجَهُ‌، فإذا كبرَ عجَزَ عنْ مُنازَلَةِ الأقرانِ فَرُبَّما قُتِلَ‌،و سَمِّاهُ سِرّاً لخَفَائهِ‌.

لا تقتلوا أَولادكم سِرّاً فإِن الغَيْلَ يدرك الفارسَ فَيُدَعْثِرُه من فرسه.

الغَيْلُ‌: لبن المرأَة إِذا حملت و هي تُرْضِعُ‌، و سمي هذا الفعل قتلاً لأَنه يفضي إِلى القتل، و ذلك أَنه يضعفه و يرخي قواه و يفسد مزاجه، و إِذا كبر و احتاج إِلى نفسه في الحرب و منازلة الأَقران عجز عنهم و ضعف فربما قُتل، إِلاَّ أَنه لما كان خفيّاً لا يدرك جعله سرّاً

, ج4 , ص362)

لا تقتلوا أولادكم سِرّا فإنّ الغيل يدرك الفارس فيدعثره من فرسه

الغيل: لبن المرأة المرضع إذا حملت، و سمّى هذا الفعل قتلا لأنه قد يفضى به إلى القتل، و ذلك أنه يضعفه و يرخى قواه و يفسد مزاجه، فإذا كبر و احتاج إلى نفسه فى الحرب و منازلة الأقران عجز عنهم و ضعف فربما قتل، إلاّ أنه لما كان خفيّا لا يدرك جعله سِرّاً

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص360)

وَ قَالَ عليه‌السلام صَدْرُ اَلْعَاقِلِ صُنْدُوقُ سِرِّهِ

السِّر: بالكسر ما يكتم و ما يسر الانسان فى نفسه من الامور التى عزم عليها ج اسرار و يقال صدور الاحرار قبوز الاسرار (اقرب). آنچه پنهان كرده مى شود آنچه انسان را در نفسش مسرور مى كند از چيزهائى كه بر آنها تصميم گرفته

قاموس نهج البلاغه

أشهد الله أنّي سلم لمن سالمتم...مؤمن بسرّكم و علانيتكم

السّرّ:من الأسرار التي تكتم،و ما أخفيت،و ما أسررت به،و أسرّ الشيء:كتمه، و الجمع:أسرار،و السّريرة:كالسّرّ،و هي:عمل السّرّ من خير أو شرّ،و الجمع:السرائر و هي:ما أسرّ في القلوب و العقائد و النّيّات و غيرها،و ما خفي من الأعمال(اللسان، المجمع). و فی المرآة:مؤمن بسرّكم:أي أؤمن بالإمام المستتر،و الظاهر هو،و ذكر احتمالا آخر فراجع.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص159)

هَذَا مِنْ سِرِّ آلِ مُحَمَّدٍ صلوات اللّه عليهم

أي مكتوم آل محمد صلوات اللّه عليهم الذي لا يظهر لكل أحد. قال بعض شراح الحديث: اعلم أن سِرَّ آل محمد صلوات اللّه عليهم صعب مستصعب. فمنه ما يعلمه الملائكة و النبيون و هو ما وصل إليهم بالوحي، و منه ما يعلمه هم و لم يجر على لسان مخلوق غيرهم و هو ما وصل إليهم بغير واسطة، و هو السِّرُّ الذي ظهرت به آثار الربوبية عنهم فارتاب لذلك المبطلون و فاز العارفون فكفر به فيهم من أنكر و فرط‍‌ و من غلا فيهم و أفرط‍‌ و فاز من أبصر و تبع النمط‍‌ الأوسط‍‌. و جمع السِّرِّ أَسْرَار ، و مثله السَّرِيرَة و الجمع السَّرَائِر

مجمع البحرين

, ج3 , ص329)

عَالِمُ اَلسِّرِّ مِنْ ضَمَائِرِ اَلْمُضْمِرِينَ

هو ما يكتم و هو خلاف الاعلان

منهاج البراعة (خویی)

لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ سِرًّا ، قال: هو الزنا.

قال: هو قول أَبي مجلز، و قال مجاهد: لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ‌ هو أَن يَخْطُبَها في العدّة. ; و قال الفراء: معناه لا يصف أَحدكم نفسه للمرأَة في عدتها في النكاح و الإِِكثارِ منه . أَبو الهيثم: السِّرُّ الزِّنا، و السِّرُّ الجماع

«نهى النبي عليه السلام عن نكاح السر ».

[السِّرُّ]: خلاف الجهر،قال اللّه تعالى يَعْلَمُ‌ سِرَّكُمْ‌ وَ جَهْرَكُمْ‌

, ج5 , ص2904)

هَلْ صُمْتَ مِنْ سِرِّ هذا الشَّهْرِ

بالكسرِ أَي وسَطِهِ‌،يريدُ أَيَّامَ البيضِ مِنْ‌ وسَطِ الشَّهْرِ

صُومُوا الشَّهْر و سِرَّهُ

أى أوّله. و قيل مستهلّه. و قيل وسطه. و سِرُّ كلّ‌ شىء جوفه، فكأنّه أراد الأيام البيض. قال الأزهرى: لا أعرف اَلسِّرَّ بهذا المعنى. إنما يقال سِرَارُ الشّهر و سَرَارُهُ‌ و سَرَرُهُ‌ ، و هو آخر ليلة يَسْتَسِرُّ الهلال بنور الشّمس

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص359)

سرّه ، أي آخره؛ و السِّرُّ ، و السِّرار ، و السَّرَر ؛ حين يَسْتَسِرّ القمر. و قيل: سِرّه ، وسطه؛ يعني أيام البيض، مِنْ‌ سِرِّ الشيء، و هو وسطه و جَوْفُه. و منه: قَناة سَرَّاء و زَنْدُ أَسَرُّ.

الفائق

, ج2 , ص223)

أَي أَوَّلَه، و قيل مُسْتَهَلَّه، و قيل وَسَطَه، و سِرُّ كُلِّ شيء: جَوْفُه، فكأَنه أَراد الأَيام البيض; قال ابن الأَثير: قال الأَزهري لا أَعرف السر بهذا المعنى إِنما يقال سِرار الشهر و سَراره و سَرَرهُ‌ ، و هو آخر ليلة يستسر الهلال بنور الشمس

, ج4 , ص357)

قَدْ عَلِمَ اَلسَّرَائِرَ

و السريرة ما يكتم و جمع الأول أسرار و الثاني السراير

منهاج البراعة (خویی)

الطَّوِيَّة,السَّرِيرَة,الدَّخِيلَة,النَّجْوَى,الضَّمِير (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص56)

مداخل مترادف السِّرّ

الطَّوِيَّة,السَّرِيرَة,الدُّخْلَة,البَاطِن,الضَّمِير,النِّيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص231)

الطَّوِيَّة,السَّرِيرَة,الفِكْر,البَاطِن,الدَّخِيلَة,الضَّمِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص288)

الطَّوِيَّة,الوِجْدَان,السَّرِيرَة,البَاطِن,الضَّمِير,النِّيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص372)

الطَّوِيَّة,الدَّخِيلَة,النَّجْوَى,الضَّمِير (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص581)

المَكْتُوم,المَخفِيّ,المَجْهُول (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص283)

المُوجَز,البُدّ,المَحْض,الخُلَاصَة,الخَالِص,الصَّحِيح,الخِيَار,المُصَاص,المَضْمُون,اللُّبَاب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص41)

اللُّغْز,الأُحْجِيَّة,المُشْكِلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص24)

اللُّغْز (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص521)

الأُحْجِيَّة,المُشْكِلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص521)

مداخل متضاد السِّرّ

تقول : هذا خبر مشهور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

تقول : هذا خبر سائر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

تقول : هذا خبر مُتَعالم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

تقول : هذا خبر مُتَعارَف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

تقول : انتشر بَرِيدُه في الأنحاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

تقول : طار ذِكْرُه في الآفاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

تقول : قد خاض الناس في خبر فلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

تقول : قد أشاعَ الخبر فلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

تقول : قد نَمَّ الخبر فلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

تقول : قد رَفَع الخبر فلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

تقول : قد نَشَرَ الخبر فلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

تقول : قد سَيَّرَ الخبر فلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

تقول : قد طَيَّرَ الخبر فلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

تقول : قد أَعلَنَ الخبر فلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

تقول : قد بَثَّ الخبر فلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

تقول : قد أَذاغ الخبر فلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

تقول : قد انتشَر الصَّوت بالخبر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

تقول : تداولَت الرُّواة الخبر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

تقول : تَناقَلَت الرُّكْبان الخبر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

تقول : تُحُدِّث بالخبر في المجالس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

تقول : تُسومع بالخبر في الأندية (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

تقول : تَداولَتْ خاصّةُ الناس خبر فلان و عامّتُهم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

تقول : لم يبقَ من لا يتحدّث بخبر فلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

تقول : لم يبقَ من لا يُفيض في خبر فلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

تقول : لم يبقَ من لا يَسْتفيض في خبر فلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

تقول : مَلأَ الخبر الأسماع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

تقول : قد شَهَرَ الخبر فلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

یقال: المُتَعَالَم المشهور ما يوم حَلِيمة بِسِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

تقول : سار الخبر على الأفواه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

السِّرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص545)

تقول : لا حديث للناس اليوم إلا حديث فلان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

تقول : اضَطَرَبت بالخبر الألسِنة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

یقال : قد أصبَح خَبَرُه أَسْيَر في الآفاق من مَثَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

یقال: قد أصبح أمر فلان أشهر من الصُّبح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

یقال: قد أصبح أمر فلان أشهَر من القمَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

یقال: قد أصبح أمر فلان أَشهر من راكب الأبلَق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص368)

ضرب المثل السِّرّ

سِرُّكَ مِنْ دَمِكَ

السِّرُّ : ما أسْرَرْتَ‌ .

يُضربُ في التّحذيرِ من إِذَاعةِ‌ السِّرِّ.

أي رُبَّما كان في إضاعة سِرِّك إراقةُ دمك،كأنَّهُ قيل:سرُّك جزءٌ مِنْ دَمِكَ‌.

, ص276)

أي ربّما كان من إضاعة سرّك إراقة دمك.

, ص146)

السِّرُّ أَمَانَةٌ

يُضْربُ في الحَثِّ على كِتمانِ السِّرِّ.

قالَهُ بعض الحكماءِ‌،و في الحديثِ المرفوعِ‌"إذا حدَّث الرجل بحديثٍ ثمَّ التفت فهو أمانة و إن لم يَسْتَكْتِمْهُ‌ "

, ص272)

أَمْلَكُ النَّاس لِنَفْسِهِ أَكَتمُهُمْ سِرَّاً .

يُضْرَبُ في الحثِّ على كتمانِ السِّرِّ.

, ص507)

بمثل جارية فلتزن الزّانية سرّا و علانية

رأت امرأة جارية بن سليط فأعجبها حسنه، و أوطأته نفسها، فحملت منه، فلامتها أمّها، فلما رأته عذرتها و قالت له ذلك.

, ص101)

أملك النّاس لنفسه أكتمهم لسرّه من أخيه

أي إذا كتم سرّه الخليل فكيف بالغريب.

, ص32)

بمثل جارية فلتزن الزانية سرا أو علانية

أمثال العرب

, ص42)

ما يَوْمُ حَلِيمَةَ بِسِرٍّ

يضرب لكل أَمر متعالم مشهور، و هي حليمة بنت الحرث بن أَبي شمر الغساني لأَن أَباها لما وجه جيشاً إِلى المنذر بن ماء السماء أَخرجت لهم طيباً في مِرْكَنٍ‌، فطيبتهم به فنسب اليوم إِليها.

, ج4 , ص362)

يضرب لكلّ أمر مشهور. و هي حليمة بنت الحارث بن أبي شمر، و كان أبوها جهّز جيشا، فطيّبتهم أجمعين، فلمّا تلاقت الخيول عظمت الحرب حتّى رؤيت الكواكب ظهرا. [1173] - ما صدقة أفضل من صدقة من قول. جاء في الحديث أنّ الملاطفة باللّسان، و حسن اللّقاء أفضل من الصّدقة.

, ص235)

صَدْرُكَ أَوْسَعُ لِسِرِّكَ

يُضْرَبُ في الحثِّ على كتمان السرِّ.

, ص309)

أي لا تفشه إلى غيرك. [761] - صدقني سنّ بكره. ساوم رجل رجلا ببكر فقال: ما سنّه‌؟ فقال صاحبه: بازل . ثم نفر البكر فقال له صاحبه: هدع هدع يسكنه، و هذه الكلمة لا تقال إلاّ للبكر، فقال المشتري ذلك.

, ص155)

السِّرّ در اصطلاح

السِّرُّ

يطلق فيقال سرّ العلم بازاء حقيقة العالم به و سرّ الحال بازاء معرفة مراد اللّه فيه و سرّ الحقيقة ما تقع به الاشارة.

, ص117)

[في الانكليزية] Mystery [في الفرنسية] Mystere هو ما يختصّ بكلّ شيء من جانب الحق عند التوجّه الإيجادي إليه المشار إليه بقوله: إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَيْءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ . و لهذا قيل: لا يعرف الحقّ إلاّ الحقّ، و لا يطلب الحقّ إلاّ الحقّ، و لا يحب الحقّ إلاّ الحقّ، لأنّ ذلك السّر هو الطالب للحقّ، و المحب له و العارف به كما قال النبي عليه الصلاة و السلام: «عرفت ربي بربي» . ¦¦

[في الانكليزية] Secret، Heart [في الفرنسية] Secret، coeur بالكسر و التشديد يطلق على مرادين: أحدهما أمر خفي ضد العلانية و الآخر القلب، و هذا من باب إطلاق لفظ الحال على المحل، كإطلاق لفظ الخاطر الموضوع لما يخطر بالبال على محله، لأنّ القلب محل السّر. يقال ظهر سرّ قلبي و وقع في سرّي كذا، كما يقال ورد لي خاطر و وقع في خاطري كذا. و السّر بالمعنى الثاني مختلف فيه. فهو عند طائفة فوق الروح و القلب. و عند طائفة فوق القلب دون الروح. و عند المحققين إنّه هو القلب و إنّ ما زعموه فوق الروح و القلب هو عين الروح المتجلي في النهاية بوصف غريب مستعجم على الطائفة الأولى، و عين القلب المتجلّي في النهاية بوصف غريب مستعجم على الطائفة الثانية كذا في شرح قصيدة فارضية. و في مجمع السلوك: و أمّا الصوفية فيقولون: النفس جسم لطيف كلطافة الهواء في أجزاء البدن كالزبد في اللبن و الدهن في الجوز و اللوز، و القلب داخل في النفس و هو ألطف و أضوأ منها. و أمّا السرّ فقال اللّه تعالى: فَإِنَّهُ يَعْلَمُ اَلسِّرَّ وَ أَخْفىٰ . و السّرّ نور روحاني آلة النفس فإنّ النفس تعجز عن العمل و لا تفيد فائدة ما لم يكن السّرّ الذي هو همّة مع النفس. فالنفس بدون إعانة السّرّ لها عاجزة. و قال بعض الصوفية السّرّ بعد القلب و قبل الروح. و قيل بعد الروح و أعلى منه و ألطف. و قيل السّرّ محل المشاهدة و الروح محل المحبة و القلب محل المعرفة. و يقول شيخ الشيوخ: إنّ ما أطلقوا عليه اسم السّرّ ليس بذاك، فذلك السّرّ للشيء مستقلّ بذاته، بل يصبح مثل النّفس الطاهرة. و هذا السّرّ يظهر من القلب و من الروح أيضا . و أما الروح فهو نور روحاني آلة النفس أيضا كالسّر، فإنّ الحياة إنّما تبقى في البدن بشرط وجود الروح في النفس، أجرى اللّه تعالى العادة بذلك. و أمّا الروح الخفي فإنّهم يسمونه أخفى و الأصوب أخفى لموافقته قوله تعالى: فَإِنَّهُ يَعْلَمُ اَلسِّرَّ وَ أَخْفىٰ . و إنّما سمّي أخفى لأنّه أبلغ من السّر و الروح و القلب في الاستتار و الاختفاء عن الخواطر و الفهوم، يعني إنّ ورود الفهم و الوهم واحدا واحدا للسّالك العارف في مرتبة الروح الخفية لا يصل إلاّ بإعانة اللّه و هو نور ألطف من السّر و الروح، و هو أقرب إلى عالم الحقيقة فهو كالحاجب للنفس في الحضرة الصمدية إذا ذهل النفس و القلب و السّرّ و الروح عن الحضرة يلتفت إليهم الأخفى شرزا بلمحة لطيفة، فينتبه الكلّ للّه تعالى عقيب ذلك، فذلك التنبيه من اللّه تعالى بوسيلة الروح الأخفى، و هذا الذهول عن الحضرة الصمدية لعامة الأولياء أو لعامة المؤمنين. فأمّا الأنبياء و كبار الأولياء فإنّ أسرارهم قلّما يلتفت عن الأعلى إلى الأسفل، و هم الذين قال اللّه فيهم: وَ يَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ يَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اَللّٰهَ و فيهم أيضا: «إنّ للّه عبادا لو حجبوا عن اللّه طرفة عين في الدنيا و الآخرة لارتدّوا» . اعلم أنّ ثمة روحا آخر ألطف من هذه الأرواح كلها و هي لطيفة داعية لهذه الأطوار إلى اللّه، و هذا الروح لا يكون لكلّ واحد بل هو للخواص. قال اللّه تعالى: يُلْقِي اَلرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلىٰ مَنْ يَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ و هذا الروح ملازم عالم القدرة مشاهد عالم الحقيقة، لا يلتفت إلى خلقه قط. و اعلم أيضا أنّ من قال هذه الأطوار من النفس إلى آخرها كلها شيء واحد لا يلتفت إلى قوله. فائدة: الفرق بين السّرّ و العقل أنّ العقل نور روحاني و مقامه في جانب السّر، إلاّ أنّ السّر ميّال إلى الأعلى و العقل ميّال إلى الدنيا و الآخرة. و من هنا فإنّ بعضهم يقول: العقل نوعان: نوع ينظر إلى أمر الدنيا، و نوع يرى أمر الآخرة. و يرى بعضهم بأنّ مقرّ العقل الذي ينظر إلى أمور الآخرة في القلب، و أنّ مقرّ العقل الذي ينظر إلى أمور الدنيا في الدماغ. و مكان عمل كلّ منهما في الصّدر. و يقول شيخ الشيوخ: العقل لسان الروح و ترجمان البصيرة، و البصيرة للروح بمثابة القلب، و العقل بمثابة اللسان. و هذا العقل هو عقل واحد و ليس على ضربين . و قد ورد في أخبار داود عليه السلام أنّه سأل ابنه سليمان عليه السلام: أين موضع العقل منك‌؟ قال: القلب لأنّه قالب الروح و الروح قالب الحياة. انتهى ما في مجمع السلوك.

موسوعه کشاف

, ص943)

و يراد به؛ ما يكتمه المرء في نفسه. Secret,wisdom و منه أسرار الشريعة، و يراد بها عند الأصوليين: الحكم و المعاني الجزئيّة، التي قصدها الشارع من أحكامه المختلفة. (ر: حكمة).

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص232)

خط بطن الكف، و الوجه، و الجبهة. (ج) أسرار. -: ما يقطع من سرة المولود. ¦¦

ما تكتمه، و تخفيه. و في القرآن المجيد: (وَ هُوَ اَللّٰهُ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ فِي اَلْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَ جَهْرَكُمْ وَ يَعْلَمُ مٰا تَكْسِبُونَ‌) (الانعام: 3). (ج) أسرار، و سرار. -: الأصل. - كل شيء: جوفه. - من كل شيء: أكرمه، و خالصه. -: النكاح. و منه قول الله تعالى: (وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ اَلنِّسٰاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اَللّٰهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَ لٰكِنْ لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاّٰ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً) (البقرة: 235) قد فسرها ابن عباس، و الشافعي بالجماع، و فسرها غيره بالزنى.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص169)

هو الحديث المكتوم في النفس، قال اللّه تعالى: وَ إِنْ‌ تَجْهَرْ بِالْقَوْلِ فَإِنَّهُ يَعْلَمُ اَلسِّرَّ وَ أَخْفىٰ [سورة طه، الآية 7] و هو خلاف الإعلان و يستعمل في الأعيان و المعاني، و الجمع: أسرار، و أسررت إليه الحديث إسرارا: أخفيته، يتعدى بنفسه، و أسر الشيء: كفه و أظهره، فهو من الأضداد. و لا يخرج استعمال الفقهاء لهذا اللفظ عن المعنى اللغوي. السر المهنى: تحليف المحتسب الأطباء و الصيادلة على عدم إفساد الأسرار، و يظهر أنه لم يكن يعدو مهنة الطب و الصيدلة. «المصباح المنير (سرر) ص 104، و معلمة الفقه المالكي ص 238، و الموسوعة الفقهية 287/24».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص261)

خط بطن الكف،و الوجه،و الجبهة. -:ما يقطع من سرة المولود. ¦¦

ما تكتمه،و تخفيه.و في القرآن المجيد: وَ هُوَ اَللّٰهُ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ فِي اَلْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ‌ وَ جَهْرَكُمْ وَ يَعْلَمُ مٰا تَكْسِبُونَ‌ (3)[الأنعام:3]. -:الأصل. -كل شيء:جوفه. -من كل شيء:أكرمه،و خالصه. -:النكاح.و منه قول اللّه تعالى: وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ‌ فِيمٰا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ اَلنِّسٰاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اَللّٰهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَ لٰكِنْ لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ‌ سِرًّا إِلاّٰ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً [البقرة:235]. و قد فسرها ابن عباس،و الشافعي بالجماع، و فسرها غيره بالزنى. ¦¦

-في القراءة عند الشافعية:أن يسمع القارئ نفسه. -عند الإباضية:تقطيع الحروف بتحريك اللسان دون الإسماع للأذن.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص311)

1 - و السّرّ خفاء بين العدم و الوجود موجود في معناه. و قد قيل: «السّرّ ما غيّبه الحقّ و لم يشرف عليه الخلق، فسرّ الخلق ما أشرف عليه الحقّ بلا واسطة، و سرّ الحقّ ما يطّلع عليه إلاّ الحقّ‌» (الطوسي، ص 430). 2 - يحتمل أنّها لطيفة مودعة في القلب كالأرواح، و أصولهم تقتضي أنّها محلّ المشاهدة. و قالوا: «السّرّ ما لك عليه إشراف». و سرّ السّرّ ما لا اطّلاع عليه لغير الحقّ‌. و عند القوم السّرّ ألطف من الرّوح، و الرّوح أشرف من القلب. و يقولون: «الأسرار معتقة عن رقّ الأغيار من الآثار و الإطلاق». و يطلق لفظ السّرّ على ما يكون مصونا مكتوبا ما بين العبد و الحقّ سبحانه في الأحوال، و عليه يحمل قول من قال: «أسرارنا بكر لم يفتضّها و هم واهم» و يقولون: «صدور الأحرار قبور الأسرار» (القشيري، ص 45). 3 - السّرّ إخفاء حال المحبّة (الهجويري، ص 629). 4 - و السّرّ ما خفي عن الخلق فلا يعلم به إلاّ الحقّ‌، و سرّ السّرّ ما لا يحسّ به السّرّ. و السّرّ ثلاثة: سرّ العلم، و سرّ الحال، و سرّ الحقيقة. فسرّ العلم حقيقة العالمين باللّه عزّ و جلّ‌؛ و سرّ الحال معرفة مراد اللّه في الحال من اللّه؛ و سرّ الحقيقة ما وقعت به الإشارة (الغزالي، ص 63). 5 - السّرّ يطلق فيقال سرّ العلم بإزاء حقيقة العالم به، و سرّ الحال بإزاء معرفة مراد اللّه فيه، و سرّ الحقيقة بإزاء ما تقع به الإشارة (ابن عربي، ص 8). 6 - السّرّ هو ما يخصّ بكلّ شيء من الحقّ عند التّوجّه الإيجاديّ إليه المشار إليه بقوله: إِنَّمٰا - أمرنا؟ - لِشَيْ‌ءٍ‌ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ‌ . و لهذا قيل: لا يعرف الحقّ إلاّ الحقّ‌، و لا يطلب الحقّ إلاّ الحقّ‌، و لا يحبّ الحقّ إلاّ الحقّ‌؛ لأنّ ذلك السّرّ هو الطّالب للحقّ‌، و المحبّ له، و العارف به. كما قال النّبيّ (صلّى اللّه عليه و سلم): «عرفت ربّي بربّي» (الكاشي، ص 83). 7 - السّرّ لطيفة مودعة في القلب كالرّوح في البدن. و هو محلّ المشاهدة، كما أنّ الرّوح محلّ المحبّة، و القلب محلّ المعرفة (الجرجاني، ص 123). 8 - السّرّ نور روحاني آلة النّفس؛ فإنّ النّفس تعجز عن العمل و لا تفيد فائدة ما لم يكن السّرّ الذي هو همّه مع النّفس، فالنّفس بدون إعانة السّرّ لها عاجزة. و قال بعض الصّوفيّة: «السّرّ بعد القلب» و قيل: الرّوح و قيل: بعد الرّوح و أعلى منه و ألطف. و قيل: السّرّ محلّ المشاهدة و الرّوح محلّ المحبّة، و القلب محلّ المعرفة (التّهانوي، ج 3، ص 158). سرّ التّجلّيات: سرّ التّجلّيات هو شهود كلّ شيء في كلّ‌ شيء، و ذلك بانكشاف التّجلّي الأوّل للقلب، فيشهد الأحديّة الجمعيّة بين الأسماء كلّها لاتّصاف كلّ اسم بجميع الأسماء لاتّحادها بالذّات الأحديّة و امتيازها بالتّعيّنات التي تظهر في الأكوان التي هو صورها، فيشهد كلّ شيء في كلّ شيء (الكاشي، ص 84). سرّ الحال: سرّ الحال ما يعرف من مراد اللّه فيها (الكاشي، ص 84). سرّ الحقيقة: سرّ الحقيقة ما لا يغشى من حقيقة الحقّ في كلّ شيء (الكاشي، ص 84). سرّ الرّبوبيّة: سرّ الرّبوبيّة هو توقّفها على المربوب لكونها نسبة لا بدّ لها من المنتسبين. و أحد المنتسبين هو المربوب، و ليس إلاّ الأعيان الثّابتة في العدم، و الموقوف على المعدوم معدوم، و لهذا قال سهل: «للرّبوبيّة سرّ لو ظهر لبطلت الرّبوبيّة». و ذلك لبطلان ما يتوقّف عليه (الكاشي، ص 85).

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص97)

«يطلق و يقال سر العلم بإزاء حقيقة العالم به»، ضمير به للّه.. قال قدس سره: «سر العلم هو حقيقة العلماء باللّه لا بغيره من الأسماء». فإن السر في دلالته على معلوم علمه المضاف إليه بجمع الأضداد بالحكم في العين الواحدة. فحقيقة العالم باللّه بجمعه بين الأضداد، دلت على الحق الجامع بينها حتى علمته على نسبة هذه الدلالة، و الحق بجمعه بين الأضداد فيه دل على حقيقة العالم به الجامع بينها حتى علمها فأوجدها على نسبة هذه الدلالة، فإن العالم باللّه تعالى أن يعلم الحق بدلالة السّوى. *** « و سرّ الحال: بإزاء معرفة مراد اللّه تعالى فيه» و هو كون الحق من حيث كونه عين سمع العبد، و بصره، و لسانه، و يده، دليلا على نفسه تعالى. و لما كانت هذه الدلالة للعبد من حاله، أضيف السر إلى الحال، و تكون الدلالة من الحال وقع الالتباس، حتى قيل: أنا اللّه، و سبحاني، و نحو ذلك. و أما مراد اللّه، فهو دلالته تعالى على نفسه حسب خصوصية حال العبد عند كونه تعالى عين سمعه، و بصره و لسانه، و يده. *** « و سرّ الحقيقة: بإزاء ما تقع فيه الإشارة» إلى كل شيء. و هو حقيقة الحق في كل شيء، و العلم بأن لا وجود في الكون و لا أثر للحال فيه، فإن العلم يزيله و الحقيقة تأباه؛ إذ لا يتصف بالحال ما لا يتصف بالوجود، و لا بالعدم، فلا تقع الإشارة إلى كل شيء إلاّ بحقيقة الحق فيه، فافهم، فإن الأسرار غامضة.

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص224)

السِّر

لطيفة مودعة فى القلب كالروح فى البدن و هو محل المشاهدة كما ان الروح محل المحبة و القلب محل المعرفة.

, ص51)

بالكسر لطيفة مودعة في القلب كالروح فى البدن و هو محل المشاهدة كما ان الروح محل المحبة و القلب محل المعرفة*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص167)

هو: ما يخص كل شيء من الحق عند التوجه الإيجادي المشار إليه بقوله: إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَيْ‌ءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (40) [النحل: 40] و لهذا قيل: لا يعرف الحق إلا الحق، و لا يحب الحق إلا الحق، و لا يطلب الحق إلا الحق؛ لأن ذلك السر هو الطالب للحق، و المحب له و العارف به كما قال النبي صلى اللّه عليه و سلّم: «عرفت ربي بربي» .

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص34)

و هو: المعنى المخفي عن إدراك المشاعر. و حقيقته في هذا القسم: سرّ الولاية الذاتية عند الفناء عن رسوم الصفات البشرية، فصاحبه يستر حاله عن الخلق غيرة، و يتأدب بآداب الشرع صونا، و يتهذب في الأخلاق و المعاملات طرفا، و هو من الأخفياء الذين ورد فيهم: أحب العباد إلى اللّه الأخفياء الأتقياء. و صورته في البدايات: إخفاء العمل للتحرز عن الرياء، و تحصيل الزكاء و الصفا. و في الأبواب: تلطيف السر بالتقوى، و تحقيق الزهد لطلب مقام الإخلاص. و في المعاملات: كمال الإخلاص و تقى الأعمال لتصحيح التوكل و التفويض. و في الأخلاق: تطهير الباطن عن الرذائل و صفات النفس، و الاتصاف بالفضائل و التخلق بالأخلاق الإلهية. و في الأصول: تصفية القلب بتوحيد الوجهة و تصميم العزيمة. و في الأودية: تنوير العقل بنور القدس، و تخليصه من شوائب الوهم لقبول الفراسة و الإلهام. و في الأحوال: سلطنة عشق الجمال و شهود الحق بالحق. و درجته في الحقائق: خفاء رسمه بنور الحق، و استسرار حاله عن دركه. و في النهايات: المحق في الهوية الأزلية.

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص147)

يطلق، و يقال: سر العلم، بإزاء حقيقة العالم به، و سر الحال: بإزاء معرفة مراد اللّه فيه، و سر الحقيقة: ما تقع به الإشارة.

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص15)

لغة ما يكتمه الإنسان في نفسه، و اصطلاحا في القراءة: إسماع نفسه و قيل: تصحيح الحروف أو خروج الصوت من الفم.

التعریفات الفقهیة

, ص112)

بالكسر،راز و ذَكَر و خايه گاه و نكاح و فرج زن.

بحر الجواهر

, ص207)

بالكسر ما يكتم و واحد اسرار الكتف و الجبهة و هى الخطوط التى فى بطن الكف و فى الجبهة و جمع الجمع اسارير و بالضمّ ما تقطعه القابلة من سرّة الصّبى يقال عرفت ذلك قبل ان يقطع سرك و لا تقل سرتك لان السرة لا تقطع و انما هى الموضع الذى قطع منه السر و الاسارير محاسن الوجه و الخدان و الوجنتان و السرير كامير مستقر الرأس فى العنق و السرور الفرح.

قاموس الأطباء

, ص174)

طاهر السر و العلانية

من قام بتوفية حقوق الحق و الخلق جميعا لسعته برعاية الجانبين.

, ص60)

السرّ في التصوّف

السرّ ما غيّبه الحقّ‌ و لم يشرف عليه الخلق؛ فسرّ الخلق ما أشرف عليه الحقّ‌ بلا واسطة، و سرّ الحقّ‌ ما يطلع عليه إلاّ الحقّ‌، «و سرّ السّرّ» ما لا يحسّ‌ به السرّ، فإن أحسّ‌ به فلا يقال له: سرّ. (أبو نصر الطوسي، اللمع، 430، 10). ¦¦

السرّ: إخفاء حال المحبة. (الهجويري، كشف المحجوب 2، 629، 3). ¦¦

السرّ: فيقال سرّ العلم بإزاء حقيقة العالم به، و سرّ الحال بإزاء معرفة مراد اللّه تعالى، و سرّ الحقيقة بإزاء ما تقع به الإشارة. (ابن عربي، التعريفات، 16، 9). ¦¦

السرّ عند الطائفة على ثلاث مراتب: سرّ العلم و سرّ الحال و سرّ الحقيقة. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 478، 34). ¦¦

السرّ: هو ما يخصّ‌ كل شيء من الحق عند التوجّه الإيجادي إليه المشار إليه بقوله تعالى: إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَيْ‌ءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ‌ أَنْ‌ نَقُولَ‌ لَهُ‌ كُنْ‌ فَيَكُونُ‌ (النّحل، 40/16) و لهذا قيل لا يعرف الحق إلا الحق. و لا يحب الحق إلا الحق. و لا يطلب الحق إلا الحق. لأن ذلك السر هو الطالب للحق، و المحبّ‌ له، و العارف به. كما قال النبيّ‌ عليه السّلام: «عرفت ربي بربي» (ابن الأثير، جامع الأصول من أحاديث الرسول 75/70). (القاشاني، اصطلاحات الصوفية، 100، 12). ¦¦

السرّ: و أصحابه و هم الأخفياء، ورقته الأولى: ذخائر اللّه عزّ و جلّ‌ حيث كانوا، فتنظر صفتهم. الثانية: الذين أشاروا عن منزل، و هم في غيره و رأوا بأمر كذلك، و نادوا على شأن كذلك، و هم بين غيرة علم يسترهم، و أدب و ظرف يصونهم و يهديهم. و الثالثة: طائفة أسرهم الحق عنهم، و ألاح لهم لائحا أذهلهم، عن إدراك ما هم فيه، وهيمهم عن الشهود، و ضن بحالهم، فاستتروا عنهم، مع شواهد بصحة مقامهم، من قصد و حب و وجد، و هذا من أرقّ‌ مقامات أهل الولاية. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 492، 4). ¦¦

السرّ و هو على ثلاثة أقسام: سر الإنسان و هو المودع فيه ألطف من الروح و الروح من القلب، و سر الأشياء و هو وجه مظهر الأسماء، و سر اللّه و هو ما لا يطّلع عليه إلا الأنبياء و أخصّ‌ الأولياء. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 63، 1). ¦¦

السرّ و هو المعنى الخفيّ‌ عن إدراك المشاعر، و حقيقته في هذا القسم سر الولاية الذاتية عند الفناء عن رسوم الصفات البشرية، فصاحبه يستر حاله عن الخلق غيره و يتأدّب بأدب الشرع صونا و يتهذّب في الأخلاق و المعاملات ظرفا و هو من الأخفياء الذين ورد فيهم أحب العباد إلى اللّه الأخفياء الأتقياء. و صورته في البدايات إخفاء العمل للتحرّز عن الرياء و تحصيل الزكاء و الصفاء، و في الأبواب تلطيف السر بالتّقوى و تحقيق الزهد لطلب مقام الإخلاص، و في المعاملات كمال الإخلاص و نفي الأعمال لتصحيح التوكّل و التفويض، و في الأخلاق تطهير الباطن عن الرذائل و صفات النفس و الاتّصاف بالفضائل و التخلّق بالأخلاق الإلهية، و في الأخلاق تصفية القلب و تصميم العزيمة، و في الأدوية تنوير العقل بنور القدس و تخليصه من شوائب الوهم بقبول الفراسة و الإلهام، و في الأحوال سلطنة عشق الجمال بشهود الحق بالحق و درجته في الحقائق خفاء رسمه بنور الحق و استسرار حاله عن دركه، و في النهايات المحق في الهوية الأزلية. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 295، 25).

, ص1428)

السرّ في الفلسفة

السرّ اسم لأمر موجود قد ضرب دونه حجاب، و أغلق عليه باب، فعليه من الكتمان و الطيّ‌ و الخفاء و الستر مسحة من القدم، و هو مع ذلك موجود العين، ثابت الذات، محصل الجوهر. (التوحيدي، المقابسات، 145، 21).

, ص1429)

السرّ في اللّغة

السّرّ: من الأسرار التي تكتم. و السّرّ ما أخفيت، و الجمع أسرار... و السريرة كالسّرّ... و أسرّ الشيء: كتمه و أظهره، و هو من الأضداد، سررته: كتمته، و سررته: أعلنته... و استسرّ الهلال في آخر الشهر: خفي... و السّر: الجماع... و السّر: السرور... و السّرّ: الذّكر... و السّرّ: الأصل... و أرض سّرّ: كريمة طيبة... و سّرّ النسب: محضه و أفضله. (لسان العرب، سر، 356/4-359). ¦¦

السّر بالكسر و التشديد يطلق على مرادين: أحدهما أمر خفي ضدّ العلانية، و الآخر القلب... لأن القلب محل السر... و السّر بالمعنى الثاني مختلف فيه. فهو عند طائفة فوق الروح و القلب؛ و عند طائفة فوق القلب دون الروح. و عند المحقّقين: إنه هو القلب، و إن ما زعموه فوق الروح و القلب هو عين الروح المتجلّي في النهاية بوصف غريب مستعجم على الطائفة الأولى، و عين القلب المتجلّي في النهاية بوصف غريب مستعجم على الطائفة الثانية... و أما الصوفية فيقولون: النفس جسم لطيف كلطافة الهواء في أجزاء البدن كالزبد في اللبن و الدهن في الجوز و اللوز، و القلب داخل في النفس و هو ألطف و أضوأ منها؛ و أما السّر فقال اللّه تعالى: فَإِنَّهُ‌ يَعْلَمُ‌ اَلسِّرَّ وَ أَخْفىٰ‌ (طه، 7/20). و السّر نور روحاني آلة النفس، فإن النفس تعجز عن العمل و لا تفيد فائدة ما لم يكن السّر الذي هو همّة مع النفس... و قال بعض الصوفية: السّر بعد القلب و قبل الروح. و قيل بعد الروح و أعلى منه و ألطف. و قيل: السّر محل المشاهدة، و الروح محل المحبّة، و القلب محل المعرفة... الفرق بين السّر و العقل: أن العقل نور روحاني و مقامه في جانب السّر، إلاّ أن السّر ميّال إلى الأعلى و العقل ميّال إلى الدنيا و الآخرة. و من هنا فإن بعضهم يقول: العقل نوعان: نوع ينظر إلى أمر الدنيا، و نوع يرى أمر الآخرة. و يرى بعضهم بأن مقرّ العقل الذي ينظر إلى أمور الآخرة في القلب، و أن مقرّ العقل الذي ينظر إلى أمور الدنيا في الدماغ، و مكان عمل كل منهما في الصدر. (كشاف الاصطلاحات، السّرّ، 943/1-944).

, ص1427)

السر في القراءة

عند الشافعية: أن يسمع القارئ نفسه. - عند الإباضية: تقطيع الحروف بتحريك اللسان دون الإسماع للاذن.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص169)

سرّ السرّ

ما انفرد به الحق عن العبد. [ كلمة الناشر] (يقول المتوكل على الحى القيوم عبده الفقير اليه تعالى محمد طموم) (بسم اللّه الرحمن الرحيم) حمد المن عرّف من شاء بتعريفاته الصمدانيه و صلاة و سلاما على أشرف من اصطفاه و فضله على سائر البريه سيدنا محمد سيد السادات و على آله و صحبه الاعلام الراسيات و بعد فقد تم طبع الكتاب البهى المبين الجامع لما تشتت فى غيره من الدواوين الموسوم بالتعريفات للسيد السند الشريف العلامة أبى الحسن على بن محمد الجرجانى قدس اللّه سرّه و أسكنه دار النهانى بين فيه التعريفات اللغوية و الاصطلاحية من جميع الفنون و أودع فيه حقائق المذاهب التي تخالف فيها المتقدمون و رتبه على حروف المعجم لسهولة مراجعته فجزاه اللّه الجزاء الاوفى و سقاه من شراب أنسه الرحيق الاصفى و ذلك فى المطبعة المسماة بالخيرية التي مركزها بمصر خط‍‌ الجمالية على ذمة صاحبيها المتوكلين على رب الارباب السيد محمد عبد الواحد الطوبى و السيد عمر حسين الخشاب فى أواسط‍‌ شهر ذى الحجة ختام سنة 1306 هجريه على صاحبها أفضل الصلاة و أزكى التحية آمين

, ص120)

سر السر

ما تفرّد به الحق عن العبد كالعلم بتفصيل الحقائق فى اجمال الاحدية و جمعها و اشتمالها على ما هى عليه و عنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو.

, ص52)

السرّ في الفكر الحديث و المعاصر

السرّ هو اللطيفة الربّانية و هو باطن الروح، فإن تنزّل درجة كان روحا، و إن تنزّل درجة أخرى تسمّى بالقلب، و باللطيفة الإنسانية، و بحقيقة الإنسان، و هو المدرك العالم المخاطب بالأوامر الشرعية؛ و إن تنزّل درجة أخرى تسمّى بالنفس الناطقة و الأمّارة. (السنوسي، المسائل، 276، 3).

, ص1429)

سر

- السرّ اسم لأمر موجود قد ضرب دونه حجاب، و أغلق عليه باب، فعليه من الكتمان و الطيّ و الخفاء و الستر مسحة من القدم، و هو مع ذلك موجود العين، ثابت الذات، محصل الجوهر (تو، م، 145، 21)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص338)

Secret,wisdom,cause و جمعه أسرار، و عند ما يطلق في الاصول يراد منه الحكمة، و أسرار الأحكام و الشريعة تعني حكمها. (- حكمة)

معجم مفردات أصول الفقه

, ص157)

- السرّ: ما لا يحسّ به هاجس النفس، السرّ ما غيّبه الحقّ‌، و أشرف عليه به، و قال قوم: السرّ سرّان، سرّ للحقّ‌، و هو ما أشرف عليه بلا واسطة، و سرّ للخلق، و هو ما أشرف عليه الحقّ بواسطة، و يقال: سرّ من السرّ للسرّ، و هو حقّ لا يظهر إلاّ بحق، و ما ظهر بخلق فليس بسرّ. (طوس، لمع، 303، 20) - "السرّ" :خفاء بين العدم و الوجود موجود في معناه. (طوس، لمع، 430، 9) - السرّ ما غيّبه الحقّ و لم يشرف عليه الخلق؛ فسرّ الخلق ما أشرف عليه الحقّ بلا واسطة، و سرّ الحقّ ما يطلع عليه إلاّ الحقّ‌، "و سرّ السرّ" ما لا يحسّ به السرّ، فإن أحسّ به فلا يقال له: سرّ. (طوس، لمع، 430، 10) - السرّ يحتمل أنها لطيفة مودعة في القلب كالأرواح و أصولهم تقتضي أنها محلّ المشاهدة كما أن الأرواح محلّ للمحبّة و القلوب محلّ‌ للمعارف و قالوا السرّ ما لك عليه إشراف و سرّ السرّ ما لا اطّلاع عليه لغير الحقّ و عند القوم على موجب مواضعاتهم و مقتضى أصولهم السرّ ألطف من الروح و الروح أشرف من القلب. و يقولون الأسرار معتقة عن رقّ الأغيار من الآثار و الأطلال، و يطلق لفظ السرّ على ما يكون مصونا مكتوما بين العبد و الحقّ سبحانه في الأحوال. (قشر، قش، 48، 33) - السرّ: إخفاء حال المحبة. (هج، كش 2، 629، 3) - السرّ: فيقال سرّ العلم بإزاء حقيقة العالم به، و سرّ الحال بإزاء معرفة مراد اللّه تعالى، و سرّ الحقيقة بإزاء ما تقع به الإشارة. (عر، تع، 16، 9) - السرّ عند الطائفة على ثلاث مراتب سرّ العلم و سرّ الحال و سرّ الحقيقة. (عر، فتح 2، 478، 34) - السرّ: هو ما يخصّ كل شيء من الحق عند التوجّه الإيجادي إليه المشار إليه بقوله تعالى: إِنَّمٰا قَوْلُنٰا لِشَيْ‌ءٍ إِذٰا أَرَدْنٰاهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ‌ فَيَكُونُ (النحل: 40) و لهذا قيل لا يعرف الحق إلا الحق. و لا يحب الحق إلا الحق. و لا يطلب الحق إلا الحق. لأن ذلك السر هو الطالب للحق، و المحب له، و العارف به. كما قال النبي عليه السلام: "عرفت ربي بربي" (ابن الأثير، جامع الأصول من أحاديث الرسول 75/70). (قاش، اصط، 100، 12) - السرّ: و أصحابه و هم الأخفياء، ورقته الأولى: ذخائر اللّه عزّ و جلّ حيث كانوا، فتنظر صفتهم. الثانية: الذين أشاروا عن منزل، و هم في غيره و رأوا بأمر كذلك، و نادوا على شأن كذلك، و هم بين غيرة علم يسترهم، و أدب و ظرف يصونهم و يهديهم. و الثالثة: طائفة أسرهم الحق عنهم، و ألاح لهم لائحا أذهلهم، عن إدراك ما هم فيه، و هيمهم عن الشهود، وضن بحالهم، فاستتروا عنهم، مع شواهد بصحة مقامهم، من قصد وحب و وجد، و هذا من أرقّ‌ مقامات أهل الولاية. (خط، روض، 492، 4) - السر لطيفة من نور اللّه مودعة في القلب هي محل المشاهدة، كما أن الأرواح محل للمحبة و القلب محل للمعارف و السر مالك عليه أشراف و سرّ السرّ ما لا اطّلاع عليه لأحد غير الحق. (نقش، جا، 55، 4) - السر و هو على ثلاثة أقسام: سر الإنسان و هو المودع فيه ألطف من الروح و الروح من القلب، و سر الأشياء و هو وجه مظهر الأسماء، و سر اللّه و هو ما لا يطّلع عليه إلا الأنبياء و أخصّ الأولياء. (نقش، جا، 63، 1) - السرّ هو ما يخصّ كل شيء من الحق عند التوجّه الإيجادي إليه المشار إليه بقوله إنما قولنا لشيء إذا أردنا أن نقول له كن فيكون. و لهذا قيل لا يعرف الحق إلا الحق و لا يحب الحق إلا الحق و لا يطلب الحق إلا الحق لأن ذلك السرّ هو الطالب للحق و المحبّ له و العارف به كما قال النبيّ عليه السلام عرفت ربي بربي. (نقش، جا، 86، 1) - السرّ فهو عندهم لطيفة مودعة في القلب كالروح و هو محل المشاهدة كما أن الروح محل المحبة و القلب محل المعرفة. و قالوا السر ما لك إشراف عليه و سر السر ما لا يطلع عليه إلا اللّه، و السر عندهم ألطف من الروح و يقولون الأسرار معتقة عن رق الأغيار من الآثار و الأطلال، و يطلق لفظ السر على ما يكون مصونا بين العبد و ربه من الأحوال يقال صدور الأحرار قبور الأسرار. (نقش، جا، 271، 5) - السر و هو المعنى الخفي عن إدراك المشاعر و حقيقته في هذا القسم سر الولاية الذاتية عند الفناء عن رسوم الصفات البشرية، فصاحبه يستر حاله عن الخلق غيرة و يتأدّب بأدب الشرع صونا و يتهذّب في الأخلاق و المعاملات ظرفا و هو من الأخفياء الذين ورد فيهم أحب العباد إلى اللّه الأخفياء الأتقياء، و صورته في البدايات إخفاء العمل للتحرّز عن الرياء و تحصيل الزكاء و الصفاء، و في الأبواب تلطيف السر بالتّقوى و تحقيق الزهد لطلب مقام الإخلاص، و في المعاملات كمال الإخلاص و نفي الأعمال لتصحيح التوكّل و التفويض، و في الأخلاق تطهير الباطن عن الرذائل و صفات النفس و الاتّصاف بالفضائل و التخلّق بالأخلاق الإلهية، و في الأخلاق تصفية القلب و تصميم العزيمة، و في الأدوية تنوير العقل بنور القدس و تخليصه من شوائب الوهم بقبول الفراسة و الإلهام، و في الأحوال سلطنة عشق الجمال بشهود الحق بالحق و درجته في الحقائق خفاء رسمه بنور الحق و استسرار حاله عن دركه، و في النهايات المحق في الهوية الأزلية. (نقش، جا، 295، 25)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص461)

سرّا

مصدر يعني؛خفية،يعرب حالا منصوبة بالفتحة الظاهرة-و منهم من يعربها مفعولا مطلقا منصوبا بالفتحة الظاهرة-و ذلك في نحو:«دخل اللّصّ البيت سرّا».

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص401)

اعلام

السِّرُّ

بكسر أوّله، و تشديد آخره، بلفظ‍‌ السّرّ الذي هو بمعنى الكتمان: اسم واد بين هجر و ذات العشر من طريق حاجّ‌ البصرة طوله مسافة أيّام كثيرة، و قيل: السّرّ واد في بطن الحلّة، و الحلة: من الشّريف، و بين الشّريف و أضاخ عقبة، و أضاخ بين ضرية و اليمامة، و السّرّ أيضا: بنجد في ديار بني أسد، و قيل: السرّ من مخاليف اليمن و مقابله مرسى للبحر، و قال السكري في شرح قول جرير: أستقبل الحيّ‌ بطن السرّ أم عسفوا، فالقلب فيهم رهين أينما انصرفوا قال: السر في بلاد تميم، و قال الأسدي: السّرّ و السّرّاء أرضان لبني أسد، قال ضرار بن الأزور، رضي اللّه عنه: و نحن منعنا كلّ‌ منبت تلعة من النّاس إلاّ من رعاها مجاورا من السّرّ و السّرّاء و الحزن و الملا، و كنّ‌ مخنّات لنا و مصايرا مخنّات: ساحات.

معجم البلدان

, ج3 , ص211)

بكسر أوله، و تشديد آخره، بلفظ الكتمان: واد بين هجر و ذات العشر، من طريق حاجّ البصرة، مسافته أيام كثيرة. و قيل: واد فى بطن الحلّة من الشّريف. و السّرّ أيضا: بنجد فى ديار أسد. و السّرّ: من مخاليف اليمن مقابله مرسى للبحر. و السرّ: فى بلاد تميم . و السّرّ، بضم أوله، و تشديد آخره: ناحية من نواحى الرىّ‌، فيها عدة قرى. و سرّ: موضع بالحجاز، لمزينة قرب جبل قدس.

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص707)

بكسر أوّله، و تشديد ثانيه. بلد مذكور فى رسم جواذة، و هو فى ديار بنى تميم، قال جرير: استقبل الحىّ بطن السّرّ أم عسفوا فالقلب فيهم رهين حيثما انصرفوا و قال ابن أحمر: إذا ما جعلت السّرّ بينى و بينه فليس على قتلى يزيد بقادر و قال الهمدانى: قرى نجران كلّها غير الهجر تسمّى الأسرار، واحدها: سرّ.

معجم ما استعجم من أسماء البلاد و المواضع

, ج3 , ص732)

واد معروف من ناحية بني حشيش و قد ذكر فيها، و في ذي جرة، و السر أيضا قرية من بني الحارث من بلاد يريم.