السَّنَد

العین

, ج7 , ص228)

ضرب من الثياب،قميص ثم يلبس فوقه قميص أقصر منه

العین

, ج7 , ص229)

سند ¦¦

آن قسمت از كوه كه در برابر شخص قرار گيرد و از دامنه‌ى كوه بلندتر باشد ¦¦

آنچه كه به آن استناد شود ¦¦

گونه‌اى جامه كه به(بُرد)معروف است ¦¦

يكى از دو لوله‌ى(قره‌نى) كه صداى آن بهنگام نواختن ثابت باشد ¦¦

سند پولى ¦¦

سند مالى

فرهنگ ابجدی

, ص501)

ما ارْتَفَعَ‌ من الأرْضِ‌ في قُبلِ‌ جَبَلٍ‌ أو وادٍ ¦¦

ضَرْبٌ‌ من الثِّيَابِ‌؛تَلْبَسُ‌ قَمِيْصاً و فَوْقَه قَمِيْصٌ‌ أقْصَرُ منه

المحیط في اللغة

, ج8 , ص285)

ما يُستَنَد اليهِ ¦¦

صكّ الدَين ¦¦

ما قابلك من الجبل و علا عن السفح ¦¦

نوع من البُرود

المنجد فی اللغة

, ص354)

ما ارتَفَعَ من الأَرض في قُبُل الجبل أَو الوادي ¦¦

سنود القوم في الجبل ¦¦

أَن يَلْبَسَ قميصا طويلا تحت قميص أَقصَرَ منه ¦¦

ضُروبٌ من البرود

‏لسان اللسان

, ص629)

ضَرْبٌ‌ من البُرُودِ اليَمانِية ¦¦

ما قابَلَكَ من الجَبَلِ‌، و عَلاَ عن السَّفْحِ‌ ، ¦¦

ما ارتفعَ من الأَرض في قُبُلِ الجَبَلِ‌، أَو الوادي. و الجمْع أَسنادٌ ¦¦

مُعْتَمَدُ الإِنسانِ كالمُسْتَنَدِ ¦¦

واحدُ الأَسْنَادِ من الثِّيَاب، و هي من البُرودِ، ¦¦

ضَرْبٌ من الثِّيابِ‌، قَمِيصٌ ثم فَوْقَه قَمِيصٌ أَقصرُ منه. و كذلك قُمُصٌ قِصَارٌ مِن خِرَقٍ مُغَيَّبٍ‌ بعضُها تحتَ بَعْض. و كلٌّ ما ظَهَرَ من ذلك يُسَمَّى سِمْطاً.

تاج العروس

, ج5 , ص27)

أَن يَلْبَس قَمِيصاً طَوِيلاً، تَحْتَ‌ قَمِيصٍ‌ أَقْصَرَ منه ¦¦

بلدٌ معروفٌ‌ في البادية

تاج العروس

, ج5 , ص31)

موضع ببلاد العرب ¦¦

ضربٌ من البرود (ج) اَسْنَاد و قيل الجمع كالواحد. ¦¦

ما قابلك من الجبل و علا عن السفح

أقرب الموارد

, ج2 , ص727)

يُقالُ:فُلانٌ سَنَدٌ،أي مُعْتَمد. ¦¦

ما قابَلَكَ من الجَبَلِ و علا عن السَّفْحِ.و السَّنَد:بلد في البادية. ¦¦

ماء لبني سعد.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص134)

ضرب من الثياب أو البرود اليمانية، و ما قابلَكَ‌ من الجَبَل و عَلاَ عن السفح.ج: أَسْنادٌ. ¦¦

كل ما يستَند إليه و يعتمد عليه من حائط‍‌ و غيره.ج:أسانيدُ.

المعجم المفصل في الجموع

, ص232)

ضربٌ‌ من الثياب أَو البرود اليمانية. ¦¦

مَا قابلَكَ‌ من الجَبَل و علا عن السفح. (ج) أَسْناد. ¦¦

كلُّ‌ ما يستَنَدُ إِليه و يعتمَدُ عليه من حائطٍ‍‌ و غيره. و منه قيل لصَكِّ‌ الدَّيْن و غيره:سَنَدٌ. ¦¦

(فى الاقتصاد) :ورقةٌ‌ ماليَّةٌ‌ مثبتةٌ‌ لقرضٍ‌ حاصل، و له فائدةٌ‌ ثابتةٌ‌ ¦¦

(فى مصطلح الحديث) : رجالُه الرَّاوون له. (ج) أَسانيدُ.

المعجم الوسيط

, ص454)

الجوهري: السَّنَدُ ما قابلك من الجبل و علا عن السفح. ¦¦

سنود القوم في الجبل.

, ج3 , ص220)

ابن الأَعرابي: السَّنَدُ ضُروبٌ من البرود. ¦¦

قال الليث: السَّندُ ضرب من الثياب قميص ثم فوقه قميص أَقصر منه، و كذلك قُمُص قصار من خِرَق مُغَيَّب بعضها تحت بعض، و كلُّ ما ظهر من ذلك يسمى: سِمْطاً ¦¦

أَن يَلْبَسَ قميصاً طويلاً تحت قميص أَقصَرَ منه

, ج3 , ص221)

ابن الأَعرابي: سَنَّدَ الرجلُ إِذا لَبِس السَّنَد و هو ضرب من البرود.

, ج3 , ص222)

مَا اسْتَنَدْتَ إِلَيْهِ مِن حَائِطٍ و غَيْرِه

المصباح المنیر

, ص291)

المرتفع فى أصل الجبل.و قيل: ما قابلك من الجبل و علا عن السفح.الجمع: أسناد .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1023)

سنَد إلى الشيء يسنُد سُنودا و أسنَد إليه و استند إليه و تساند إليه:ركَن إليه، و اعتمد عليه.و من ذلك يقال لصَكّ‌ الدين و غيره: سَنَدٌ .و يطلق السَّنَد فى الاقتصاد على ورقة مالية مُثبِتة لقرض حاصل و له فائدة ثابتة.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1208)

(أبعاض الجبل) أول الجبل، الحَضِيض، ثم السَّفْح، ثم السَّنَد و هو المرتفع في أصله، ثم الكِيح، ثم الحِضن، ثم الرَّيْد، ثم العُرْعُرَة ، ثم الحَيْد، ثم الرَّعن، ثم الشِّعَفة

فقه اللغة

, ص308)

( السَّنَد ) بفتحتين: ما استندْتَ إليه من حائطِ أو غيره، و المرتفِع من الأرض أيضاً.

المغرب في ترتیب المعرب

, ص417)

ما قابلك من الجبلِ و علا عن السفح.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص489)

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : السَّنَدُ : ضَرْبٌ من البُرود. ¦¦

قال الليث: السَّنَد : ضَربٌ من الثّياب: قميص، ثم فوقَه قميصٌ أقصرَ منه. و كذلك قُمُص قِصار من خِرَق مُغَيَّب بعضُها تحت بعض. و كلُّ ما ظهر من ذلك يسمَّى سِمْطاً سِمطاً. ¦¦

قال: و السَّنَد مثقَّلٌ : سُنود القومِ في الجَبَلِ . ¦¦

قال الليث: السند ما ارتفع من الأرض في قُبل جبَل أو وَادِ، و كلُّ شيء أسنَدْتَ إليه شيئاً فهو مُسنَد . ¦¦

قال: و قال الخليل: الكلام سنَد و مُسنَد ، فالسند كقولك: عبدُ اللّه رجلٌ صالح، فعبدُ اللّه سنَد ، و رجلٌ صَالح مُسنَدٌ إليه.

تهذیب اللغة

, ج12 , ص254)

المصطلح السَّنَدُ من الحَديثِ : طريقُ مَتْنِهِ ; ¦¦

و السَّنَدُ و المُسْتَندُ في المُناظَرَةِ : ما يُذكَرُ لبناءِ المَنعِ عليه - أَي ما يكون مُصحَّحاً لورودِ المنع - إِما في نفسِ الأَمرِ أَو في زَعمِ السَّائِلِ .

, ج5 , ص450)

بلد معروف في البادية.

تهذیب اللغة

, ج12 , ص255)

ما قابلك من الجبل ممّا علا عن السفح،و الجمع أسناد .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص649)

سند السِّنْد : اسم بلدفيه جيل من الناس من ولد السند بن قوط بن حام بن نوح عليه السلام. ¦¦

سند السَّنَد : ما ارتفع في أصل الجبل، و هو أيضاً المرتفِع عن الوادي. ¦¦

و يقال:فلان سَنَدِي :أي الذي أستند إِليه،و من ذلك قيل في تأويل الرؤيا:إِن السند و الجبل:رجل منيع قوي فمن تمكَّن منهما تمكَّن من رجل كذلك. ¦¦

و السَّنَد المكان المرتفع قليلاً و من الرمل أيضاً و الجميع: الأسناد ،قال النابغة:

شمس العلوم

, ج5 , ص3218)

ما ارْتَفَعَ فى قُبُلِ الجَبَلِ أو الوادِى،و الجمعُ أسْنادٌ ; لا يكسَّرُ على غير ذلك.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص453)

أن يَلْبَسَ قَمِيصاً طويلاً تحت قميصٍ أقْصَرَ منه.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص454)

ما أقبل عليك من الجبل، و ذلك إذا علا عن السَّفْح.

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص105)

سند - السَّنَدُ ، محركةً : ما قابَلَكَ من الجَبَلِ ، و عَلاَ عن السَّفْحِ ، و مُعْتَمَدُ الإِنْسانِ ، و ضَرْبٌ من البُرودِ،

القاموس المحیط

, ص420)

السَّنَدُ ، كسَبَب: ما يُستَنَدُ إِليه، و ما ارتَفَعَ من الأَرضِ‌، و ما قابَلَكَ من الجَبَلِ‌ و علا عن السَّفْحِ‌.. و - من الوادي و الرَّملِ‌: ما ارتَفَعَ‌ قليلاً في قِبَلِهِ‌. الجمعُ‌: أَسْنادٌ .

, ج5 , ص446)

السَنَد معتمد الانسان

اَي: ما استند اليهِ من حائِطٍ او غيرهِ و منهُ «السَنَد» لصكّ الدين

أقرب الموارد

, ج2 , ص727)

السَّنَدُ الإِذْنيّ

مكتوبٌ‌ يتضمَّنُ‌ التزاماً بدفْع مبلغ لإِذن شخص معيَّن أَو لحامله فى تاريخ مُعيَّن.

المعجم الوسيط

, ص454)

سند

منسوب شدن بچيزى پشت بر پشت و او غير مصدر هم آمده است

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص740)

سَنَد

ج أَسْناد:عمادُ الشَّيء و مرتكزُه، دِعامة:«سَنَدُ حائطٍ‍‌»،«سَنَدُ جِسْرٍ» ¦¦

(تق)قاعدة:«سَنَدُ مِفْتاح، سِنْدانٍ‌» ¦¦

مجازًا:ما يُستَنَد إليه، عِماد،دِعامة:«سَنَدُ عَرْش» ¦¦

وَثيقة ثُبوتيَّة بحَقِّ‌ قانونيّ‌،عَقاريّ‌ أو ماليّ‌، صَكّ‌:«سَنَدُ مِلْكيَّة»،«سَنَد دَيْن» ¦¦

تَعهُّد خَطّيّ‌ بدَفْع مَبْلغ من المال في مُدَّة مُعيَّنة إمَّا لحامِل السَّنَد و إمَّا لأيّ‌ شَخْص آخَر حُوِّل إليه السَّنَد: «دفَع سندًا» ¦¦

إذن،تحويل:«سَنَدٌ على الخزينة» ¦¦

وَرقة ماليَّة مُثْبِتة لِقرض له فائدة ثابِتة:«أَصْدَرَتِ‌ الدَّولةُ‌ سَنَداتٍ‌ على المَصرف المَركزيّ‌» ¦¦

أَسانِيد:رجال الحديث الَّذين يروونه

ج.-ات،أَسْنَاد : پشتيبان،تكيه‌گاه؛پشتى؛...ج.أسناد:سند روايت يا حديث،سلسله سند روايات و احاديث؛ ...ج.سندات:سند،مدرك كتبى؛سفته؛سند هزينه با سند قرضه؛اوراق بهادار بازرگانى؛وثيقه، گرو؛برگۀ سهام،قرضه.

يُصَعّدنَ فيه أَو يَمشينَ في سَنَدِ الجَبَل، و رُويَ : (يَشْدُدْنَ ). أَي يَجرينَ .

, ج5 , ص449)

وهو سَنَدي و مستنَدي ،وسيّدٌ سَنَدٌ .

أساس البلاغة

, ص310)

سَنَدٌ

في النَّحْوِ: سَنَدٌ و مُسْنَدٌ إليه

المحیط في اللغة

, ج8 , ص285)

لِما قابَلكَ‌ من الجَبَلِ‌ وَ عَلا عَنِ‌ السَّفحِ و پشتبان در

دستور اللغة

, ص407)

ثوبٌ سَنَدٌ و سِنْدٌ - كسَبَبٍ و عِهْنٍ - و هو ضربٌ من البُرُودِ، و منه الحديث: (رَأْيتُ عَلَى عَائِشَةَ أَربَعَةَ أَثْوابٍ‌ سَنَدٍ ). الجمعُ‌: أَسنادٌ

, ج5 , ص446)

سَنَدات حُكوميَّة

سندات عامَّة

سَنَدٌ لِحامِلِه

أُنظر: حامِل

سفته در وجه حامل.

سَنَدُ مِلْكيَّة

سند مالكيت.

سَنَدٌ إِذْنيّ

مكتوب يتضمَّن التزامًا بدفع مبلغ لإِذْن شخص معيَّن أو لحامله في تاريخ معيَّن

فلانٌ سَنَدٌ

أَي معتَمَدٌ

أَي معتَمَدٌ.

و فلان سَنَدٌ ، أى معتَمدٌ.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص489)

و يقال:فلان سَنَدُ بني فلان،إذا كان معتمَدهم في أمورهم.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص649)

و فلان سَنَدٌ ، أى معتمَدٌ.

معجم مقاییس اللغة

, ج3 , ص105)

سَنَد مُضادّ

وثيقة سِرِّيَّة تُلغي وثيقة سابِقة أو تُدخِل عليها تعديلاً

سَنَدُ جَبَل

ما قَابَلَكَ‌ من الجَبَل و علا عن السَّفْح:«صَعِدَ سَنَدَ الجَبَل»

سَنَدُ عائلة

مُعِيلُها

سَنَدُ مُرور

سند(أو وثيقة)ببيان بضائع خاضعة لرسوم جمركيَّة أو ضرائب غير مباشرة تُعفى منها في مرورها إلى وقت معيَّن و عن مسافة محدودة

سدّد سَنَداً

مبلغ سفته را پرداخت.

سَنَد لأمْر

تعهدنامه براى كارى يا تعهد پرداخت در زمان معينى كه بطور كتبى براى ديگرى نوشته شود.

فرهنگ ابجدی

, ص501)

سَنَد خَزْن

ورقة ضمانة مربوطة بإيصال يُثبت إيداع بضائع أو موادّ أوَّليَّة في المخازن العامَّة

شاهد معنایی السَّنَد

فَمِنْ شَوَاهِدِ خَلْقِهِ خَلْقُ اَلسَّمَاوَاتِ مُوَطَّدَاتٍ بِلاَ عَمَدٍ قَائِمَاتٍ بِلاَ سَنَدٍ

تكيه گاه

واژه های نهج البلاغه

)

السند: محركة معتمد الانسان اى ما استند اليه من حائط او غيره و ما قابلك من الجبل و علا من السفح (اقرب) تكيه گاه انسان آنچه از روى زمين بلند است از كوه و تپه

قاموس نهج البلاغه

)

رَأْيتُ عَلَى عَائِشَةَ أَربَعَةَ أَثْوابٍ سَنَدٍ

الجمعُ‌: أَسنادٌ . ثوبٌ سَنَدٌ و سِنْدٌ - كسَبَبٍ و عِهْنٍ - و هو ضربٌ من البُرُودِ

, ج5 , ص446)

«أنّه رأى على عائشة أربعةَ أثواب سَنَد »

قال الليث: السَّنَد : ضَربٌ من الثّياب: قميص، ثم فوقَه قميصٌ أقصرَ منه. و كذلك قُمُص قِصار من خِرَق مُغَيَّب بعضُها تحت بعض. و كلُّ ما ظهر من ذلك يسمَّى سِمْطاً سِمطاً

تهذیب اللغة

, ج12 , ص254)

عَلَيْهَا أَرْبَعَةُ أَثْوَابٍ سَنَدٍ

قيل هو نوع من البرود اليمانية، و فيه لغتان سَنَدٌ و سِنْدٌ ، و جمعه أَسْنَادٌ . و " السَّنْدَانُ‌ " بالفتح: زبرة الحداد

مجمع البحرين

, ج3 , ص71)

أَنه رأَى عليها أَربعة أَثواب سَنَد

قيل: هو نوع من البرود اليمانِية و فيه لغتان:سَنَدٌ و سَنْد،و الجمع أَسناد

, ج3 , ص223)

رئيَ على عائشة أربعة أثواب سَنَد

هو ضرب من البُرود، و فيه لغتان: سَنَد و سِنْد ، و الجمع أسناد

الفائق

, ج2 , ص165)

أنه رئى عليها أربعة أثواب سَنَد

هو نوع من البرود اليمانية. و فيه لغتان: سِنْدٌ و سَنَد ، و الجمع أَسْنَادٌ

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص408)

يا سند من لا سند له

السّند:معتمد الإنسان(القاموس).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص203)

مداخل مترادف السَّنَد

المُعِين,المَدَد,المُؤَيِّد,النَّاصِر,العَوْن,المُنْجِد,العَضُد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص531)

العَمِيد,الزَّعيم,الظَّهْر,العِماد,الرَّائِد,الإمَام,السَّيِّد,الرَّئِيس,القَائِد,الشَّيْخ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص48)

العَمِيد,الرُّكن,الزَّعيم,الدِّعَامَة,العُمْدَة,القُطْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص268)

العَمِيد,العِماد,الإمَام,الرَّئِيس,القَائِد,الشَّيْخ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

الرُّكن,الزَّعيم,العِماد,السَّيِّد,الدِّعَامَة,الرَّئِيس,العُمْدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

الرُّكن,الزَّعيم,الإمَام,الدِّعَامَة,الرَّئِيس,العُمْدَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص427)

الرُّكن,العَمُود,الدِّعَامَة,الرَّكِيزَة,القائِم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص467)

الزَّعيم,الثِّقَة,طويل الباع,الحُجَّة,الإمَام,السَّيِّد,العَالِم,العُمْدَة,وَاسِع الاطِّلاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص77)

النَّصِير,المُؤَيِّد,العَوْن,المُساعِد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص109)

الثِّقَة,الرَّاسِخ,الحُجَّة,الغَزِير,الوَحْد,الإمَام,الطَّويل,الواسِع,الثَّبْت,المُنْقَطِع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص34)

القَرِينَة,البُرْهَان,الحُجَّة,البَيِّنَة,الدَّليل,الشَّاهد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)

العَلامة,البُرْهَان,الحُجَّة,الأَمَارَة,البَيِّنَة,الدَّليل,الشَّاهد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص45)

العَلامة,الآية,الحُجَّة,البَيِّنَة,الدَّليل,الإِثْبات (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

العَهْد,الكِتاب,الصَّكّ,الوَثِيقَة,المِيثاق (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص115)

العَهْد,الصَّكّ,الوَثِيقَة,المُسْتَند (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص620)

البُرْهَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

العِماد,القِوام,الدِّعَامَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

الصَّكّ,الحُجَّة,الوَثِيقَة,البَيِّنَة,الدَّليل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

الصَّكّ,الحُجَّة,الوَثِيقَة,البَيِّنَة,الدَّليل,المِيثاق,المُسْتَند (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص356)

العَوْن,المُساعِد,الدَّاعِم,المُنَاصِر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

مداخل متضاد السَّنَد

التَّخَلِّي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

الخِذْلَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص313)

التَّارك,الخَاذِل,المُعْرِض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص383)

الشَّكّ,الظَّنّ,الرَّيْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص383)

التَّرْك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص220)

السَّنَد در اصطلاح

اَلسَّنَدُ

ما يكون المنع مبنيا عليه أى ما يكون مصححا لورود المنع امّا فى نفس الامر أو فى زعم السائل و للسند صيغ ثلاث احداها ان يقال لا نسلم هذا لم لا يجوز أن يكون كذا و الثانية لا نسلم لزوم ذلك و انما يلزم ان لو كان كذا و الثالثة لا نسلم هذا كيف يكون هذا و الحال انه كذا.

التعریفات (جرجانی)

, ص53)

[في الانكليزية] Foundation، base، argumentation، support، introduction [في الفرنسية] Fondement، base، argumentation، appui، introduction بفتح السين و النون عند أصحاب المناظرة هو ما يذكر لتقوية المنع سواء كان مفيدا في الواقع أو لم يكن، و يسمّى إسنادا و مستندا أيضا، و يندرج فيه الصحيح و الفاسد. و الأول أي السّند الصحيح إمّا أن يكون أخص من نقيض المقدمة الممنوعة أو مساويا له. و الثاني أي السّند الفاسد إنّما هو الأعم منه مطلقا أو من وجه. و قيل إنّ الأعمّ ليس بسند مصطلح، و لذا يقولون فيه إنّ هذا لا يصلح للسّندية. و فيه أنّ معنى قولهم ما ذكرت للتقوية ليس مفيدا لها لا أنّه ليس بسند. و بالجملة فالسّند الأخص عندهم هو أن يتحقّق المنع مع انتفاء السّند أيضا من غير عكس و هو أن يتحقّق السّند مع انتفاء المنع، فإنّ هذا هو السّند الأعم مطلقا أو من وجه. و السّند المساوي أن لا ينفكّ أحدهما عن الآخر في صورتي التحقّق و الانتفاء هكذا في الرشيدية. و في الجرجاني السّند ما يكون المنع مبنيا عليه أي ما يكون مصحّحا لورود المنع إمّا في نفس الأمر أو في زعم السائل. و للسّند صيغ ثلاث: الأولى أي يقال لا نسلّم هذا لم لا يجوز أن يكون كذا؟ و الثانية لا نسلّم لزوم ذلك، و إنّما يلزم لو كان كذا. و الثالثة لا نسلّم هذا كيف يكون هذا و الحال أنه كذا. و عند المحدّثين هو الطريق الموصل إلى متن الحديث؛ و المراد بالطريق رواة الحديث و بمتن الحديث ألفاظ الحديث. و أمّا الإسناد فهو الحكاية عن طريق متن الحديث فهما متغايران. و قال السخاوي في شرح الألفية هذا أي التغاير بينهما هو الحقّ انتهى. و معنى الحكاية عن الطريق الإخبار عنه و ذكره. و لذا قال صاحب التوضيح الإسناد أن يقول حدثنا فلان عن فلان عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم؛ و يقابل الإسناد الإرسال و هو عدم الإسناد انتهى. و قد يستعمل الإسناد بمعنى السّند. قال في شرح مقدمة المشكاة: السّند يقال لرجال الحديث الذين رووه. و يأتي الإسناد بمعنى السّند، و حينا بمعنى ذكر رجال السّند و إظهار ذلك أيضا. و قال الطيبي: السّند إخبار عن طريق المتن و الإسناد رفع الحديث و إيصاله إلى قائله. قيل لعل الاختلاف وقع بينهم في الاصطلاح في السّند و الإسناد ففسّر بناء على ذلك الاختلاف. اعلم أنّ أصل السّند خصيصة فاضلة من خصائص هذه الأمة و سنّة بالغة من السّنن المؤكّدة. قال ابن المبارك [الإسناد] من الدين ما لولاه لقال من شاء ما شاء. و طلب العلو فيه سنّة، فهو قسمان: عال و نازل، إمّا مطلقا أو بالنسبة و يجيء في محله أي في لفظ العلو. و اعلم أيضا أنّهم قد يقولون هذا حديث صحيح بإسناد جيد و يريدون بذلك أنّ هذا الحديث كما أنّه صحيح باعتبار المتن كذلك صحيح باعتبار الإسناد كذا يستفاد من فتح المبين شرح الأربعين للنووي في الحديث السابع و العشرين، و على هذا القياس قولهم حديث صحيح بإسناد صحيح أو بإسناد حسن. و معنى السّند الصحيح و الحسن قد سبق في لفظ الحسن. و سند القرآن عبارة عن رواة القرآن كما يستفاد من الإتقان.

موسوعه کشاف

, ص984)

في اصطلاح ارباب المناظرة ما يذكر لاجل تقوية المنع و ان لم يكن مفيدا فى الواقع اذ لا يلزم ان يكون الغرض من الفعل حاصلا بالفعل فهذا التعريف انما هو لمطلق السند الشامل للصحيح و هو ما كان مورثا للقوة في نفس الامر*و الفاسد و هو ما كان مورثا لا يكون كذلك*و ما قيل ان السند ما كان المنع مبنيا عليه فقيه نظر من وجهين(احدهما)انه يصدق على شاهد النقض الاجمالى و دليل المعارض*و الجواب ان المراد بالمنع هاهنا منع المقدمة المعينة لا ما يعم المباحث الثلاثة(و ثانيهما)انه انما يصدق على السند المساوى*و الجواب ان المراد ان المنع ما يكون مصححا لورود المنع اما في نفس الامر او في زعم السائل و الفاظه ثلاثة(احدها)ان يقال لا نسلم هذا لم لا يجوز ان يكون كذا(و الثانى) لا نسلم لزوم ذلك انما يلزم ان لو كان كذا(و الثالث)لا نسلم هذا كيف يكون هذا و الحال انه كذلك*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص187)

المعتمد. Source,authority

, ص234)

السند: ما يكون المنع مبنيا عليه ، أي ما يكون مصححا لورود المنع، إما في نفس الأمر أو في زعم السائل. و للسند صيغ ثلاث : إحداها: أن يقال: لا نسلم هذا، لم لا يجوز أن يكون كذا؟ و الثانية: لا نسلم لزوم ذلك، و إنما يلزم أن لو كان كذا. و الثالثة: لا نسلم هذا، كيف يكون هذا، و الحال أنه كذا؟

القاموس المبین

, ص181)

و هو في اللغة ما ارتفع عن الأرض، و ما قابلك من الجبل و علا عن السفح. و جمعه «أسناد». و كلّ شيء أسندته إلى شيء فهو مسند. و «أسند فلان في الجبل إذا صعده» و «فلان سندي: معتمدي». و في اصطلاح أهل الحديث و الأصول يرد بمعنى طريق المتن. و هو سلسلة الرواة الذين نقلوا المتن عن مصدره الأول. و قد يطلق «الإسناد» على «السند» من باب إطلاق المصدر على ما يكون اسم مفعول، كإطلاق «الخلق» على المخلوق. و لهذا يقولون: «بأسانيد» لا «بأسناد».

معجم مصطلح الأصول

, ص167)

(بالتحريك) ما أرتفع من الأرض و قيل ما قابلك من الجبل و علا من السفح. السند:هو الركن الذي يعتمد عليه الشيء. و السند المالي:هي ورقة تعطى لمن يضع ماله قرضا عند معطي السند. و السناد: الناقة القوية، و في حديث عائشة «عليها أربعة أثواب سند» قيل هو نوع من البرود اليمانية، و في حديث آخر:دجاج سندي و نعل سندية-قيل كأنهما نسبة الى السند (بلاد) أو السند (نهر) بالهند أو الى السندية قرية معروفة من قرى بغداد.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص261)

(بالتحريك) ما أرتفع من الأرض و قيل ما قابلك من الجبل و علا من السفح. السند: هو الركن الذي يعتمد عليه الشيء. و السند المالي: هي ورقة تعطى لمن يضع ماله قرضا عند معطي السند. و السناد: الناقة القوية، و في حديث عائشة «عليها أربعة أثواب سند» قيل هو نوع من البرود اليمانية، و في حديث آخر: دجاج سندي و نعل سندية - قيل كأنهما نسبة إلى السند (بلاد) أو السند (نهر) بالهند أو إلى السندية قرية معروفة من قرى بغداد.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص155)

في اللغة: ما قابلك من الجبل و علا عن السفح، و الجمع: أسناد، و كل ما يستند إليه و يعتمد عليه من حائط أو غيره فهو: سند، و منه قيل لصك الدين و غيره: سند، و قد سند إلى الشيء يسند سنودا، و استند و تساند و أسند غيره. و ما يسند إليه يسمى: مسندا أو مسندا و مسندا، و جمعه: المساند. قال ابن الحاجب: السند: الإخبار عن طريق المتن. قال الشيخ زكريا الأنصاري: السند: ما يكون المنع مبنيّا عليه. «منتهى الوصول ص 65، و الحدود الأنيقة ص 84، و الموسوعة الفقهية 262/25».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص296)

عند أهل الميزان ما يكون المنع مبنيا عليه أي ما يكون مصححا لورود المنع إما في نفس الأمر أو في نفس السائل و له صيغ ثلاث أحدها أن يقال لا نسلم كذا لم لا يجوز أن يكون كذا الثانية لا نسلم لزوم ذلك و إنما يلزم لو كان كذا الثالثة لا نسلم هذا كيف يكون هذا و الحال أنه كذا و عند المحدثين حكاية طريق المتن[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص323)

معتمد الإنسان أي ما استند عليه، و هو عند المحدثين: الطريق الموصلة إلى المتن الذي «هو ألفاظ الحديث». و عند أهل المناظرة: «هو ما يكون المنع مبنيا عليه أي ما يكون مصححا لورود المنع، إما في نفس الأمر أو في زعم المسائل». و للسند صيغ ثلاث: إحداها: أن يقال لا نسلّم هذا لم لا يجوز أن يكون كذا، و الثانية: لا نسلّم لزوم ذلك، و إنما يلزم أن لو كان كذا، و الثالثة: لا نسلم هذا كيف يكون هذا و الحال أنه كذا قاله السيد.

التعریفات الفقهیة

, ص117)

طريق المتن و هو جملة مَن رواه، مأخوذ من قولهم: فلان سندٌ أي معتمد. الرعاية في علم الدراية، ص 53؛ وصول الأخيار، ص 90؛ الرواشح السماوية، ص 40 (الراشحة الاُولى)؛ مقباس الهداية، ج 1، ص 50. -: قيل: إنّ السند هو الإخبار عن طريق المتن، وعليه فالسند والإسناد بمعنى، وعلى أوّل ما ذكرناه - وهو الأظهر - هما غيران. الرعاية في علم الدراية، ص 53. -: سلسلة رواته [أي‌الحديث] إلى المعصوم عليه السلام سنده. الوجيزة، ص 4؛ نهاية الدراية، ص 93. -: سند الحديث، طريقه الموصل إليه، وهو الجملة من الرواة له، وقيل: هو الإخبار عن الطريق. جامع المقال، ص 3. -: قد يطلق الإسناد على السند. وصول الأخيار، ص 90؛ نهاية الدراية، ص 94؛ الرواشح السماوية، ص 126 (الراشحة السابعة والثلاثون).

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص78)

لغة: المعتمد، يقال: فلان سند؛ أي: معتمد، و كذلك ما ارتفع من الأرض، و الجمع: أسناد، لا يكسر على غير ذلك، و كلّ شيء أسندت إليه شيئا هو مسند. (لسان العرب: 220/3). و سمّي كذلك لأنّ الحديث يستند إليه، و يعتمد عليه. و اصطلاحا: هو الإخبار عن طريق المتن، أي: سلسلة الرجال الموصلة للمتن. انظر «الإسناد» في حرف الألف.

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص406)

هو الإخبار عن طريق المتن.و السند و الإسناد مترادفان و معناهما طريق المتن،و الطريق هو أسماء الرواة. *انظر: 1-«المقنع»،ابن المللقن،110/1. 2-«مقدمة تدريب الراوي»،السيوطي،22/1. 3-«اليواقيت و الدرر»،المناوي،483/2. 4-«توضيح الأفكار»،الصنعاني،7/1.

معجم مصطلحات الحديث

, ص71)

يقال أسند الحديث إلى قائله إذا رفعه إليه و نسبه له، مأخوذا من الاستناد و الاعتماد، لاستناد العلماء إليه و اعتمادهم عليه في معرفة صحة نسبة الحديث إلى المعصوم و عدم صحة نسبته إليه. فالسند:هو الطريق الروائي الذي يوصل الحديث من ناقله إلى قائله. و يتكون السند من مفردات تؤلف مركبه. و مفرداته:هم رواته. و مركبه:هو روايته. فهو يتألف من عنصرين: أ - الرواة:و هم الرجال الذين يروونه. ب - الرواية:و هي السلسلة التي تنتظم الرواة. و تقدم منا أن علم الرجال يبحث في رواة السند، و علم الحديث يبحث في رواية السند.

أصول الحدیث

, ص65)

السند الاعم مطلقا او من وجه

صفته ان يتحقق السند مع انتفاء المنع فان كان هذا التحقق كليا بلا عكس كلى فحينئذ يكون السند اعم من المنع مطلقا و الا فمن وجه*(اما الاول)فمثل ان يقول المعلل في دليله هذا انسان فيقول السائل لا نسلم ذلك لم لا يجوز ان يكون غير ضاحك بالفعل فالسند هو عدم الضحك بالفعل اعم مطلقا من عدم كونه انسانا لانه كلما يوجد عدم الانسانية يوجد عدم الضحك بالفعل من غير عكس كلى لانه قد يوجد عدم الضحك بالفعل في الانسان و ليس هناك عدم الانسانية كما هو الظاهر*(و اما الثاني)فكما اذا قال المعلل في دليله هذا انسان و يقول السائل لا نسلم ذلك لم لا يجوز ان يكون ابيض فالسند و هو كونه ابيض اعم من وجه من عدم كونه انسانا لانه لا يوجد كونه ابيض مع كونه انسانا أيضا كما يوجد مع عدمه و كذلك عدم كونه انسانا يوجد مع كونه ابيض و مع عدمه*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص189)

السند في أصول الفقه

علم الحديث يتطلّب خبرا عن الراوي المتّصف بالعدل و الضبط‍‌ و البراءة من الجرح و الغفلة. و تتطلّب رواية الحديث إسنادها إلى طبقات من الرواة متّصلة الخبر وصولا للرسول صلّى اللّه عليه و سلّم، و هذا ما يعرف بالسند المتّصل. (رفيق العجم، الأصول الإسلامية، 20، 3).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1459)

السند الاخص

هو السند الّذي لا يرتفع المنع بارتفاعه بل يتحقق مع رفعه كما يتحقق مع وجوده مثل ان يقول المدعي هذا انسان و كل انسان حيوان فهذا انسان فيقول السائل لا نسلم الصغرى لم لا يجوز ان يكون فرسا فالسند و هو كونه فرسا اخص من عدم كونه انسانا لتحقق عدم كونه انسانا مع عدم كونه فرسا أيضا مثل ان يكون حمارا*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص189)

سند

السند هو الركن الذي يعتمد عليه، و السند المالي هو ورقة تعطى لمن يضع ماله قرضا عند معطي السند.

القاموس الفقهي

, ص115)

-السند الإخبار عن طريق المتن و الخبر قول مخصوص للصيغة و المعنى فقيل لا يحدّ لعسره و قيل لأنه ضروري من وجهين:الأول أن كل واحد يعلم أنه موجود ضرورة فالمطلق أولى و الاستدلال على أن العلم ضروري لا ينافي كونه ضروريا بخلاف الاستدلال على حصوله ضرورة،ورد بأنه يحصل ضرورة و لا نتصوّره أو يتقدّم تصوّره،و المعلوم ضرورة ثبوتها أو نفيها غير تصوّرها.الثاني التفرقة بينه و بين غيره ضرورة(حا،تلو 21،44،2)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص788)

1.chain of Hadith narrators, 2.proof,source 1 - سلسلة رواة الحديث، كما في قولهم: سند الرواية ضعيف. 2 - الدليل أو المنشأ، كما في قولهم: سند الإجماع أو سند القول أو سند الحكم.

معجم مفردات أصول الفقه

, ص157)

سندا

تعرب في نحو:«سندا إلى ما تقدّم» مفعولا مطلقا لفعل محذوف تقديره:أسند، منصوبا بالفتحة الظاهرة،أو مفعولا لأجله.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص403)

سند الاستحسان

Legal source of preference(Equity) يراد به الدليل الشرعيّ الخاصّ، الذي يقتضي العدول عن العمل بمقتضى القياس الجليّ، إلى العمل بمقتضى القياس الخفيّ. و هذا الدليل قد يكون نصّا قرآنيّا أو نبويّا، (ر: استحسان السنّة)، أو عرفا (ر: استحسان العرف)، أو ضرورة و مصلحة (ر: استحسان الضرورة)، أو إجماعا (ر: استحسان الإجماع).

, ص235)

سند الإجماع

Legal source of ljma'(consensus of opinion) يراد به الدليل الشرعيّ، الذي يستند عليه المجتهدون، في الحكم الشرعيّ، الذي أجمعوا عليه. و هذا الدليل الشرعي، قد يكون آية في القرآن، كإجماع العلماء على تحريم نكاح الجدات، استنادا إلى قوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهٰاتُكُمْ [النساء: 23/4] فالأمهات هي الأصول من كلّ الجهات، أو يكون سنّة، كإجماع العلماء على تحريم الجمع بين المرأة و عمّتها أو خالتها، استنادا إلى حديث (لا تنكح المرأة على عمّتها و لا على خالتها)، و قد يكون مصلحة، كإجماع الصحابة على جمع القرآن في مصحف واحد، و قد يكون عرفا أو قياسا. و أيّ إجماع يكون سنده كتابا أو سنّة، فإنّه لا يتغير تغير الأزمنة و الأمكنة و الأعراف، و أما ما كان سنده مصلحة أو عرفا أو قياسا، فإنّه محلّ للاجتهاد المتجدّد.

, ص234)

سند الحديث

Chain of Hadith سلسلة الرجال الذين رووا الحديث، نقله بعضهم عن بعضهم الآخر.

, ص235)

سند القول

Source of a proof,authority الدليل، أو القاعدة، أو الأصل العام، الذي يبنى عليه القول.

, ص235)

اعلام

اَلسَّنَدُ

بلاد كبيرة فيما بين ديار فارس و ديار الهند، و بلغ المأمون أن بشر بن داود المهلي والي السند أنشد في مجلسه بيت دعبل: من أي ثنية نجمت معد و كانوا معشرا متنبطينا فقال المأمون: جواب هذا يأتي بعد ان شاء اللّه تعالى، و أنفذ غسان ابن عباد إلى السند، و أمره في بشر بأمره، فأنفذ بشرا مقيدا، فقال المأمون: هذا وقت الجواب، قولوا لبشر: بحمت معد من الثنيّة التي نجم عليك منها غسان فهدّ أركانك و أزال سلطانك و أخذ مالك و أرمل عيالك. و السند مما يلي الإسلام ثم الهند، و لغتهم غير لغة الهند، و في شرقي بلاد السند مكران و طراز و شيء من بلاد الهند، و في غربيها كرمان و مفازة سجستان و أعمالها، و في الشمال منها بلاد الهند.

الروض المعطار في خبر الأقطار

, ص327)

ناحية بين الهند و كرمان و سجستان؛ قالوا: السند و الهند كانا أخوين من ولد توقير بن يقطن بن حام بن نوح، عليه السلام. بها بيت الذهب؛ قال مسعر بن مهلهل: مشيت إلى بيت الذهب المشهور بها فإذا هو من ذهب في صحراء، يكون أربعة فراسخ لا يقع عليها الثلج و يثلج ما حولها، و في هذا البيت ترصد الكواكب، و هو بيت تعظّمه الهند و المجوس، و هذه الصحراء تعرف بصحراء زردشت نبيّ المجوس، و يقول أهل تلك الناحية: متى يخرج منه إنسان يطلب دولة لم يغلب و لا يهزم له عسكر حيث أراد. و حكي أن الإسكندر لمّا فتح تلك البلاد و دخل هذا البيت أعجبه، فكتب إلى أرسطاطاليس و أطنب في وصف قبّة هذا البيت فأجابه أرسطو: إني رأيتك تتعجّب من قبّة عملها الآدميون، و تدع التعجّب من هذه القبّة المرفوعة فوقك، و ما زينت به من الكواكب و أنوار الليل و النهار! و سأل عثمان بن عفّان عبد اللّه بن عامر عن السند فقال: ماؤها وشل، و تمرها دقل، و لصّها بطل! إن قلّ الجيش بها ضاعوا و إن كثروا جاعوا! فترك عثمان غزوها. و بها نهر مهران، و هو نهر عرضه كعرض دجلة أو أكثر، يقبل من المشرق آخذا إلى الجنوب متوجّها نحو المغرب، و يقع في بحر فارس أسفل السند؛ قال الاصطخري: نهر مهران يخرج من ظهر جبل يخرج منه بعض أنهار جيحون، ثمّ يظهر بناحية ملتان على حدّ سمندور، ثمّ على المنصورة ثمّ يقع في البحر شرقي الدّيبل، و هو نهر كبير عذب جدّا، و ان فيه تماسيح كما في نيل مصر، و قيل: إن تماسيح نهر السند أصغر حجما و أقلّ فسادا. و جري نهر السند كجري نهر النيل، يرتفع على وجه الأرض ثمّ ينصبّ‌، فيزرع عليه كما يزرع بأرض مصر على النيل.