الكَمْأَة

[ ك م ء ت ]

جمع : الكَمْء

مصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنای الكَمْأَة

كَمأَةٌ‌

نَباتٌ‌ يَخْرُجُ‌ من الأرْضِ‌ كما يَخْرُجُ‌ الفُطْرُ

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص347)

نبات ينقض الأرض،فيخرج كما يخرج الفطر

(

العین

, ج5 , ص420)

هي التي إِلى الغُبْرَةو السَّوَادِ

(

تاج العروس

, ص239)

فُطْرٌ أرضي معروف.واحدة الكَمْء. و قيل:للواحد و الجمع.و انظر:الكَمء.

(

المعجم المفصل في الجموع

سماروغ

گياهى است كه آنرا بلغت فرس سماروغ گويند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1111)

و قيل: الكَمْأَةُ هي التي إلى الغُبرة و السَّواد، و الجِبَأَةُ إلى الحُمْرةِ، و الفِقَعةُ البِيضُ.

(ج.):دنبلان.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص598)

حكى ابن الأَعرابي عن المفضل الضبّيّ أَنه قال: ثلاثة تُؤْكَلُ فلا تُسْمِنُ‌: و ذلك الجُمَّارُ و الطَّلْعُ‌ و الكَمْأَةُ‌.

(

لسان العرب

, ج8 , ص238)

وَاحِدُهَا كَمْ‌ءٌ‌ على غير قياس، و هو من النوادر، تقول: هذا كَمْ‌ءٌ‌ و هذان كَمْآنِ‌ و هؤلاء أَكْمُؤٌ ثَلاثَةٌ‌، فإذا كَثَّرْتَ فهي الكَمْأَةُ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص70)

كَمْأَةٌ‌ كذا في النسخِ بالكافِ و الصَّوابُ حَمْأَةٌ بالحاءِ‌ كاثِمَةٌ‌ و كَثِمَةٌ كفَرِحَةٍ‌ أَي غَلِيظَةٌ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص603)

جمع،واحده: كَمء ،و هو من النادر؛لأن بناء الكلام أن الواحد بهاء و الجمع بطرح الهاء.و قيل: الكمأة تكون واحدة و جمعا.و قالوا:كَم و أكمؤ و الكثير: الكَمأة . و قيل: الكمأة اسم للجمع و ليست بتكسير كَمء . و الكمأة نبات ينبت فى باطن الأرض،و لون باطنه أسمر سنجابىّ‌،و أحيانا أبيض،و الأكثر أن يكون اللون مرمريا.حجمه كالبُندُقة و يزيد إلى أن يبلغ حجمه قبضة اليد،و له رائحة قوية مقبولة و طعم خاصّ‌. أكمأَتِ‌ الأرضُ‌:كثر كَمؤها .و أكمأتُ‌ القومَ‌:أَطعمتهم إياها.و المَكمُؤة :الأرض كثرت كمأتها .و المُتَكمِّئ :الذى يخرج لاجتنائها. و الكَمّاء :الذى عمله جمعها و جَلبها و بيعها.و قيل: الكمأة :هى التى لونها إلى الغبرة و السواد.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص435)

(شمرٌ): الكَمَّاءُ الذي يتَّبعُ الكَمْأَةَ ، و سمعتُ أعرابيّاً يقول: بنو فلانٍ يَقْتلُونَ الكَمّاءَ و الضَّعِيفَ . ¦¦

(أبو عبيد عن الأحمر): الكَمْأةُ : هي التي إلى الغُبْرَةِ و السّوادِ، و جبأالجَبْأَة إلى الحُمْرة، و فقعالفِقَعَةُ : البِيضُ . ¦¦

قال أبو الهيثم كَمْءٌ للواحد، و جمْعُه: كَمْأةٌ ، و لا يُجْمعُ على فَعْلَة إلاَّ كمْءٌ و كَمْأةٌ ، و رَجْلٌ و رَجْلَة. ¦¦

يقال: خرجَ المُتَكَمِّئُونَ ، و هم الذين يطلُبَون الكَمْأةَ ، و أكْمأتِ الأرضُ فهي مُكْمِئَةٌ إذا كَثُر كَمْأتُها . ¦¦

(شمر عن ابن الأعرابي): يجمعُ كَمْءٌ : أكْمُؤاً ، و جمع أَكْمُؤ : كَمْأةٌ . ¦¦

قال غيره يقال للواحدةِ : كمأةٌ . و حكى شمرٌ عن زَيدِ بن كَثْوَةَ مثلَ ما قال أبو الهيثم.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص221)

قال أبو بكر:و الكَمْأَة ليس لها جمع من لفظها. ¦¦

وكموالكَمْوُلمن لا يهمز فهو هذا الكَمْأَة ،و هو اسم للجنس.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص983)

كمأ الكَمْء ،مهموز:واحد الكمأة ،و هو نادر،و يجمع الكمء على: أكمؤ . ¦¦

كمأ الكمأة ،مهموز:جمع: كمءٍ ،و هي نبات يخرج فينتفض الأرض(و هو بارد رطب مولِّد للبلغم).

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5893)

كمأ : القومَ ،مهموز:إِذا أطعمهم الكمأة .

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5899)

و الجمع: أكْمؤ ،و كَمْأة ،هذا قول أهل اللغة. و قال سيبويه:ليست الكَمأة بجمع كَمْء ; لأن«فَعْلَة»ليس مما يكسَّر عليه«فَعْل»،إنما هو اسم للجمع. ¦¦

و قال أبو خَيْرة وحده: كَمْأة للواحد،و كَمْء للجميع. ¦¦

و قال أبو حنيفة: كمأة واحدة،و كمأتان و كَمَآت و حَكَى عن أبى زيد أن الكمأة تكون واحدة و جمعا. و الصحيح من هذا كله ما حكاه سيبويه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص97)

و قيل: الكمأة :هى التى إلى الغُبْرة و السواد. ¦¦

و أرض مَكْمُوءة :كثيرة الكمأة . ¦¦

و خرج الناس يَتَكَمَّئُون :أى يجتنون الكمأة . ¦¦

و الكمَّاء :بيَّاع الكمأة و جانيها للبيع،أنشد أبو حنيفة:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص98)

نبات مُستدير الأصول لا ساق له و لا وَرَق و لا بَذْر. قال سيبويه: ليست الكَمْأَة بِجَمْع كَمْءٍ لأنّ فِعْلَه ليس ممّا يُكَسَّر عليه فِعْل، انّما هى اسم للجمع. ¦¦

و فى العَين: الجميع الكَمْأة ، و ثلاثة أكْمُؤ . فهى اسم للواحد و الجمع. و هى عَديمة الطّعم، و أجودها الرّملىّ الأبيض، و يابسها أردأ من رطبها...

(

کتاب الماء

, ج3 , ص276)

- ج: أَكْمُؤٌ و كَمْأَةٌ ، أو هي اسم للجَمْعِ ، أو هي للواحِدِ، و الكَمْءُ للجَمْعِ ، أو هي تكونُ واحدةً و جَمْعاً.

(

القاموس المحیط

, ص34)

الكَمْءُ ، كفَلْسٍ : نباتٌ معروفٌ يَنتَأُ من الأرضِ بلا أَصْل و لا ورق و لا زهر، و هو واحدُ الكَمْأَةِ ، عكسُ تمرٍ و تمرةٍ ، و هو من النوادر; يقالُ : جَنَيتُ كَمْأً واحداً، و كَمْأَينِ ...

(

الطراز الأول

, ص180)

جنيتُ كَمْأً واحداً و كَمْأين و ثلاثة أكمؤٍ ،و كَمْأَةٌ كثيرةٌ ،و هذا عكس تمْرةٍ و تمرٍ،و خرجوا يتكمّؤون : يجتنون الكَمْأَةَ ،و تكمَّأْنا في أرض بني فلان;

(

أساس البلاغة

, ص550)

شاهد معنایی الكَمْأَة

الكَمْأَةُ مِنَ المَنِّ، و المَنُّ مِنَ الجَنَّةِ، و مَاؤُهَا شِفَاءٌ لِلْعَيْنِ

قال الكرمانيُّ‌: لَمْ يُرِد أنَّها من المنِّ المنزَلِ على بني إسرائيلَ‌؛ فإِنَّهُ‌ شيءٌ كان يَسْقُطُ عليهم كالتَّرَنْجبين، بل أرادَ أَنَّهُ شيءٌ يَنبُتُ بنفسِهِ كَالْمَنِّ‌، و قِيلَ‌: إِنَّهُ من المنِّ حقيقةً‌، و تؤيِّدُهُ‌ الرِّوايةُ الثَّانيةُ‌. قال الأَطبّاءُ‌: و ماؤُها يَجلو البياضَ كُحلاً. و قال النَّوويُّ‌: رَأَيتُ أنا و غيري من كانَ عَمِيَ فكُحِّلَ بمائِها مجرَّداً فأَبصرَ.

(

الطراز الأول

, ص181)

الكَمْأَةُ مِنَ المَنِّ، و ماؤُهَا شِفَاءٌ لِلعَيْنِ

الكَمْأَة معروفة، و واحدها: كَمْ‌ءٌ ، على غير قياس. و هى من النّوادر، فإن القياس العكس

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص199)

الكَمْأَةُ‌ واحدها كَمءٌ‌ على غيرِ قياس، و هو من النوادِرِ. فإنَّ القِياسَ العَكْسُ‌. الكَمْ‌ءُ‌ : نَبات يُنَقِّضُ الأَرضَ فيخرج كما يَخرج الفُطْرُ، و الجمع أَكْمُؤٌ و كَمْأَةٌ‌

الكمأة معروفة،و واحدها كمء على غير قياس،و هي من النّوادر؛فإنّ القياس العكس(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص695)

الكَمْأَة من المَنّ

قال الخطّابىّ‌: ليس المراد بقوله، صلّى الله عليه و سلّم: ( الكَمْأَة من المَنّ‌). أنّ‌ الكَمْأة نوع من المنّ‌ الذى يسقط على الشَّجر. و انّما المعنَى أنّ‌ الكمأة شىء ينبت من غير تكلّفِ‌ بَذْرٍ و سَقْى. فهى من قَبيل المَنّ‌ الذى يسقط على الشَّجر. ثم قال: و يُحْتَمَل أنْ‌ يكون الذى أُنْزِل على بنى اسرائيل كان أنواعا: منها ما يَسْقُط على الشَّجر، و منها ما يخرج من الأرض.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص276)

الكمأة:نبات ينقّض الأرض فيخرج كما يخرج الفطر،واحدها كمء،و الجمع: الكمأة و أكمؤ.(العين،المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص203)

كان يحبّ الكمأة

الكمأة معروفة،و واحدها كمء على غير قياس،و هي من النّوادر؛فإنّ القياس العكس(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص695)

مداخل مترادف الكَمْأَة

ابن أَوْبَر,أمّ أوبر,بناتُ أَوْبَر (المرصع , ج1 , ص332)

ضرب المثل الكَمْأَة

هو كَالكَمْأَةِ لا أَصْلٌ ثَابِتٌ و لاَ فَرْعٌ نابِتٌ

يضرب لمن لا نسبَ له و لا حسبَ‌.

(

الطراز الأول

, ص181)

عطشا أخشى على جاني كمأة لا قرّا

الكمأة تكون آخر الرّبيع فإذا باكر جانيها وجد البرد، فإذا حميت الشّمس عطش، و العطش أضرّ من القرّ الّذي لا يدوم. [832] - عسى الغوير أبؤسا. و أصله أنّ قوما خرجوا في بعض حوائجهم، حتّى إذا كانوا في جبّانة أخذتهم السّماء، ففزعوا إلى جبل و فيه غار، فقالوا: ندخل على هذا الغار. فقال واحد منهم: عسى أن يكون في الغار بأس، فدخلوا و أقام الواحد، فانهار الجبل عليهم فهو قبرهم إلى اليوم، فجاء الواحد فحدّث الحيّ‌، فقالوا هذا كان أبؤسا لا بأسا واحدا، فصار مثلا، و الغوير: تصغير غار.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص170)

الكَمْأَة در اصطلاح

كَمأَةٌ‌

كحصبة،نبات يتولّد من عفونة الأرض لكثرة الأمطار.بارد رطب في الثانية.

(

بحر الجواهر

, ص323)

بالفتح و الهمزة نبات يستدير كالاصول لا ساق له و لا ورق و لا بزر قال سيبويه ليست الكمأة بجمع كمء لان فَعْلة ليس مما يكسر عليه فَعْل انما هى اسم للجمع و قال فى القاموس الكمء جمع اكموء و كمأة او هى اسم للجمع او هى للواحد و الكمء للجمع او هى تكون واحدة و جمعا انتهى قال الشيخ و هى عديمة الطعم و اجودها الرملى الابيض و يابسها اردى من رطبها و اردى اجناسها الفطر و هى غليظة جدا تغذو غذاء غليظا سوداويا لا يدانيه فيه شيء و يخاف منها الفالج و السكتة و تورث القولنج و عسر البول و ترياقها الشراب الصرف و التوابل بان تسلق ثم يطبخ بها و ماؤها كما هو يجلو العين مرويا عن النبى عليه السلام انتهى و هى باردة رطبة فى الثانية و فى عصارتها جزء لطيف حار يقوى البصر و خصوصا اذا ربى به الاثمد فانه يزيد فى الروح الباصر و يمنع من نزول الماء و يشد الاجفان و بدل مائها فى تقوية البصر ماء الآس تنبيه فى الحديث الكمأة من المن و ماؤها شفاء للعين قال الخطابى ليس المراد ان الكمأة نوع من المن الذى يسقط على الشجر و انما المعنى ان الكمأة شئ ينبت من غير تكلف بزر و سقى فهى من قبيل المن الذى يسقط على الشجر ثم قال و يحتمل ان يكون الذى انزل على بنى اسرائيل كان انواعا منها ما يسقط على الشجر و منها ما يخرج من الارض و بهذا جزم الموفق عبد اللطيف البغدادى و المن المصدر بمعنى المفعول اى ممنون به و انما خص هذا بهذا لكونه لا صنع فيه انتهى

(

قاموس الأطباء

, ص13)

ديسقوريدوس في الثانية: و هو أدي ودي و هو أصل مستدير لا ورق له و لا ساق لونها إلى الحمرة ما هو و يوجد في الربيع و يؤكل نيئه و مطبوخه. جالينوس في الثامنة: قوام جرم الكمأة من جوهر أرضي كثير المقدار يخالطه شيء يسير من الجوهر اللطيف. الرازي: قال جالينوس في كتاب الغذاء إنما يعمه من جميع الأطعمة المائية التفهة أن الخلط الغليظ المتولد عنها لا طعم له إلا أنه أميل إلى البرودة و الغذاء المتولد من الكمأة أغلظ من المتولد من القرع. و قال في كتاب الكيموس أن الكمأة غليظة الكيموس قليلة الغذاء إلا أنه ليس برديء الكيموس. و قال: وجدت في كتاب مقالة تنسب إلى جالينوس في السموم أن الكمأة تورث عسر البول و القولنج و كذا الفطر و قال: وجدت في كتاب التدبير الملطف لجالينوس من نقل قديم أن الكمأة أقل غلظا من الفطر و أجودها ما كان من موضع فيه رمل قليل. و قال في موضع آخر: أن الكمأة تجيء منها الذبحة فقيئهم بطبيخ الشبث و أعطهم رماد الكرم بسكنجبين أو أعطه قدر مثقالين ذرق الدجاج بالسكنجبين ليقيء به. القلهمان: الكمأة الحمراء قاتلة. سفيان الأندلسي: أجودها أشدها تلززا و أملاسا و أميلها إلى البياض و أما المتخلخل الرطب و الرخو فرديء جدّا و هو أجود في المعدة الحارة و هو غذاء جيد لها و إذا لم ينهضم للإكثار منه أو لضعف المعدة فخلطه رديء جدّا غليظ مولد للأوجاع في الأسفل من الظهر و الصدر. عيسى بن ماسه: الكمأة باردة رطبة في الثانية تورق ثقلا في المعدة. المسيح: تولد السدد أكلا و ماؤها يجلو البصر كحلا. ابن ماسويه: بطيئة الإنهضام و خاصتها إيراث السكتة و الفالج و وجع المعدة و ينبغي لآكلها أن يقشرها و ينقيها تنقية كثيرة ليصل إليها الماء و يخرج غلظها و يسلقها بالماء و الملح و الفودنج و السذاب سلقا بليغا ثم يؤكل بالزيت الركابيّ و المري و الصعتر و الفلفل و الحلتيت، و اليابس منها أبطأ في المعدة و أكثر أضرارها فينبغي أن يجاد إنقاعها و تدفن في الطين الحر يوما و ليلة ثم تستعمل بعد الغسل لتعمل الرطوبة فيها من الماء و تكون شبيهة بالطرية و تقل غائلتها و يشرب بعد أكلها النبيذ المعسل الصرف الشديد و يؤخذ الترياق و الزنجبيل المربى و المسحوق. و قال الرازي في كتاب دفع مضار الأغذية: الكمأة باردة تولد دما غليظا و ليس يحتاج المحرورون فيها إلى كثير إصلاح اللهم إلا أن يكثروا منها و يدمنوها فيولد الإكثار منها أدواء البلغم و البهق الأبيض خاصة و ثقل اللسان كثيرا و ضعف المعدة و لذلك ينبغي أن تؤكل بالمري فإنه يقطعها تقطيعا بليغا و لا يتولد منها لزوجة البتة و إن سلقت بالماء ثم طبخت بالزيت و طيبت بالأبازير الحارة كالفلفل و الدارصيني أذهب عنها أيضا توليدها للبلاغم اللزجة، و إن سلقت بالماء و الملح و الصعتر و المري قل ذلك منها أيضا و إن كببت فلتؤكل بالمري و الفلفل و المشوي منها أيضا في بطون الجداء و الحملان اكتسب من شحومها ما يصلح به بعض الصلاح، لكن الأجود أن تؤكل بالفلفل و الملح و يشرح منها مواضع بالسكين و يجعل فيها من الزيت و الفلفل قبل ذلك، و أما اختلاطها باللحم فليس بصالح و ليس شيء في الجملة يبلغ في إصلاح الكمأة ما يبلغ المري و الخردل و كذلك من الفطر و ما أشبهه. الغافقي: ينبغي أن لا تؤكل نيئة و ليجتنب شرب الماء القراح بعدها و من خواصها أن من أكلها أيّ شيء من ذوات السموم لدغه و الكمأة في معدته مات و لم يخلصه دواء آخر البتة، و ماء الكمأة من أصلح الأدوية للعين إذا ربي به الأثمد و اكتحل به فإن ذلك يقوّي الأجفان و يزيد في الروح الباصر و فيه قوّة و حدّة و يدفع عنها نزول الماء. التجربتين: الكمأة اليابسة إذا سحقت و عجنت بماء و خضب بها الرأس نفعت من الصداع العارض قبل وقته مجرب. الشريف: الكمأة إذا جففت و سحقت و عجنت بغراء السمك محلولا في خل نفعت من قيلة الصبيان المعائية و من نتوء سررهم و من الفتوق المتولدة عليهم مجرب.

(

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ج4 , ص343)

جنس فطور درنية تنبت و تتكاثر تحت الأرض فتنفضها، غلافها جلدي النسيج ثؤلولي التركيب * بروتيين 9%. نشويات، سكاكر، دسم. أحماض أمينية الضرورية لنمو حجيرات الجسم و استقرارها، فوسفور، بوتاسيوم، صوديوم. «هشاشة الأظافر، و تقصّفها، تشقّق الشفتين، اضطراب الرؤية و مقوية للباه و الجنس. يحظّر أكلها للمصابين بالحساسية خشية أن يبتلوا بالشريين و الحكّة و بعض الآفات الجلدية.

(

معجم النباتات الطبیة

, ص358)

مداخل هم ریشه الكَمْأَة

اسماء

الكَمْأَةمصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

الكَمْأَة

معنای الكَمْأَة

شاهد معنایی الكَمْأَة

مداخل مترادف الكَمْأَة

مداخل هم موضوع الكَمْأَة

الكمأة

ضرب المثل الكَمْأَة

الكَمْأَة در اصطلاح

مداخل هم ریشه الكَمْأَة

اسماء

افعال