البُعْد: معنی و تعریف در فرهنگ نور

البُعْدُ

عبارة عن امتداد قائم بالجسم أو نفسه عند القائلين بوجود الخلاء كأفلاطون.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص21)

الاقامة على المخالفة و قد يكون البعد منك و يختلف باختلاف الاحوال فيدل على ما يراد به قرائن الاحوال و لك القرب.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص116)

[في الانكليزية] Distance، dimension، interval [في الفرنسية] Eloignement، distance، dimension، intervalle بالضمّ و سكون العين المهملة ضد القرب. و هو عند الصوفية عبارة عن بعد العبد عن المكاشفة و المشاهدة و يجيء في لفظ القرب. و في عرف العلماء هو امتداد بين الشيئين لا أقصر منه، أي لا يوجد بينهما أقصر من ذلك الامتداد، سواء وجد مساويا لذلك الامتداد كما في بعد المركز من المحيط أو زائدا عليه كما في غيره. و هذا التفسير أولى مما قيل هو الامتداد الأقصر من الامتدادات المفروضة بين الشيئين لأنه لا يشتمل بعد المركز من المحيط فإنّه بقدر نصف القطر مع أنه ليس أقصر الخطوط الواصلة بينهما. ثم البعد عند المتكلّمين امتداد موهوم و لا شيء محض فهو عندهم امتداد موهوم مفروض في الجسم أو في نفسه صالح لأن يشغله الجسم و ينطبق عليه بعده الموهوم و يسمّى خلاء أيضا. و عند الحكماء امتداد موجود، فعند القائلين منهم بالخلاء له نوعان: فإنهم قالوا إذا حلّ الامتداد الموجود في مادة فجسم تعليمي، و إن لم يحلّ فخلاء أي امتداد مجرّد عن المادة قائم بنفسه، و يسمّى بالبعد المفطور و الفراغ المفطور. و بالجملة البعد عندهم إمّا قائم بجسم و هو عرض، و إمّا بنفسه و هو جوهر مجرد. قال السيّد السّند في حاشية شرح حكمة العين: إنهم قد صرّحوا بجوهرية البعد المجرّد حتى قالوا إن أقسام الجوهر ستة لا خمسة. و عند النافين للخلاء المنكرين لوجود الامتداد المجرّد فله نوع واحد أعني الامتداد القائم بالجسم، هذا كله خلاصة ما في حواشي الخيالي و يجيء أيضا في لفظ الخلاء و لفظ المكان. و أما أهل الهيئة فقد خصّوا البعد في اصطلاحهم ببعد الكوكب عن معدل النهار و لا يطلقونه على بعد أجزاء منطقة البروج عن معدل النهار. فالبعد عندهم قوس من دائرة الميل بين معدل النهار و بين الكوكب من الجانب الأقرب سواء كان للكوكب عرض أو لا، و قد يسمّى أيضا بميل الكوكب مجازا على سبيل التشبيه. و البعض على أنّ الكوكب إن كان له عرض فبعده عن المعدل يسمّى بعدا و إن لم يكن له عرض فبعده عنه يسمّى ميلا أولا لذلك الكوكب، بخلاف العرض فإنه كما يطلق على بعد مركز الكوكب عن منطقة البروج كذلك يطلق على بعد أجزاء المعدل عن منطقة البروج الذي يسمّى بالميل الثاني. هذا كله خلاصة ما حققه الفاضل عبد العلي البرجندي في تصانيفه كشرح التذكرة و حاشية الچغميني و ما حققه المولوي عبد الحكيم في حاشية الخيالي. و يقول في رسالة الاستخراج، و هي رسالة في استخراج التقويم من زيج «الغ بيك». البعد: جزء أو ساعة من مكان معيّن مثلا من البرج أو نصف النّهار، و هو نوعان: ماض و مستقبل، فالماضي هو دور مضى من نصف النهار. و بعد المستقبل فهو دور من نصف النّهار الآتي. انتهى .

(

موسوعه کشاف

, ص340)

الامتداد موهوما او موجودا لان في البعد اختلافا فانه موهوم اى لا شيء محض عند المتكلمين النافين للمقدار*و موجود عند الحكماء القائلين بوجود المقدار*ثم للبعد عند الحكماء القائلين بوجود الخلاء نوعان* (احدهما)الامتداد القائم بالجسم التعليمى(و ثانيهما)الامتداد المجرد عن المادة القائم بنفسه بحيث لو لم يشغله الجسم لكان خلاء و هو البعد الذي يشغله الجسم* و الخلاء و ان كثر اطلاقه على المكان الخالى عن الشاغل لكن قد يطلق على هذا المعنى أيضا و هم قائلون بوجود المقدار اذ القيام انما يتصور فيه(و اما عند الحكماء)النافين للخلاء فللبعد عندهم النوع الاول فقط اعنى الامتداد القائم بالجسم و هم ينفون وجود البعد المجرد عن المادة و اما تعريف البعد الموهوم الّذي لا شيء محض عند المتكلمين فيعرف بالقياس على المذكور بان يقال البعد امتداد موهوم مفروض في الجسم او فى نفسه صالح لان يشغله الجسم و ينطبق عليه بعده الموهوم*و قد يطلق البعد بين الشيئين على اقصر الخطوط الواصلة بينهما*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص252)

الأبعاد هي الطّول و العرض و العمق. (مفاتيح العلوم/ 203، رسائل إخوان الصّفا 179/3، 433) هو ما يكون بين نهايتين غير متلاقيتين و تمكن الإشارة إلى جهة و من شأنه أن يتوهّم فيه أيضا نهايات من نوع تلك النّهايتين. (الحدود لابن سينا / 31، رسائل ابن سينا/ 107) هو تابع للجسم الّذي تتباعد أقطاره. (تهافت الفلاسفة/ 98) البعد كميّة فإذا فرض ابتداء، أو أنّه أطول بالنّسبة إلى امتداد آخر فهو طول و إذا فرض ثانيا أو أنّه أقصر من امتداد آخر فهو عرض. (مطالع الأنظار/ 76) امتداد موجود (عند الحكماء). (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 115) ← الأبعاد، العرض، العمق الطّول.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص47)

هو ما يكون بين نهايتين غير متلاقيتين... من شأنه أن يتوهّم فيه أيضا نهايات من نوع تلك النّهايتين. الحدود لابن سينا/ 31. - الأبعاد

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص23)

عبارة عن امتداد قائم بالجسم أو بنفسه. (شرح العقائد النّسفيّة 71/1) عند أفلاطون: موجود مجرّد ينفذ فيه الجسم. عند المتكلّمين (موجود) مفروض. قال أرسطو: إنّه السّطح الباطن من الجسم الحاوي المماسّ للسّطح الظّاهر من الجسم المحويّ‌. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 71) عبارة عن امتداد قائم بالجسم أو نفسه عند القائلين بوجود الخلأ، كأفلاطون. (التّعريفات/ 21) امتداد موجود (عند الحكماء). (كشّاف اصطلاحات الفنون/ 115) (هو) الامتداد موهوما أو موجودا، لأنّ في البعد اختلافا فإنّه موهوم، أي: لا شيء محض عند المتكلّمين النّافين للمقدار، و موجود عند الحكماء القائلين بوجود المقدار. (جامع العلوم 252/1) ←الأبعاد: السّطح، الطّول، العرض، العمق.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص60)

- القرب و البعد، أول رتبة في القرب القرب من طاعته و الاتّصاف في دوام الأوقات بعبادته. و أما البعد فهو التدنّس بمخالفته و التجافي عن طاعته، فأوّل البعد بعد عن التوفيق ثم بعد عن التحقيق بل البعد عن التوفيق هو البعد عن التحقيق. (قشر، قش، 45، 20) - البعد: الإقامة على المخالفات، و قد يكون البعد منك و يختلف باختلاف الأحوال فيدلّ‌ على ما يراد به قرائن الأحوال و كذلك القرب. (عر، تع، 15، 16) - البعد هو الإقامة على المخالفة و يطلق أيضا على البعد منك البعد منك دنوّ وتر و شفع و توّ لما رأيت إماما يقول للقوم سوّوا صفوفكم في صلاة لها العلا و الدنوّ علمت أن وجودي له البقا و السموّ و اعلم أن البعد يختلف باختلاف الأحوال فيدلّ‌ على ما يراد به قرائن الأحوال و أن الأحوال و جميع ما ذكرناه فيما يكون قربا إذا لم يكن صفة للعبد فعدمه عين البعد، هذا هو الجامع لهذا الباب الذي أشار إليه القوم. و أما حكم البعد عندنا فقد يكون على خلاف ما قررّوه بعدا مع تقريرنا ما قرّروه بعدا بلا شكّ إلا أنا زدنا فيه أمورا أغفلتها الجماعة لا أنهم جهلوا ما نذكره إلا أنهم ما ذكروه في معرفة البعد و أدخلوه في باب القرب، و ذلك أن القرب اجتماع و البعد افتراق و ما يقع به الاجتماع غير ما يقع به الافتراق، فالبعد غير القرب فإذا اجتمع أمران في شيء مّا فذلك غاية القرب لأن عين كل واحد منهما عين الآخر فيما وقع فيه الاجتماع، فإذا تميّز كل واحد من العينين عن صاحبه بنعت لا يكون عليه الآخر فقد تميّز عنه و إذا تميّز عنه فذلك البعد لأنه ليس عينه من حيث ما هو عليه ممّا وقع له به الافتراق و يظهر ذلك في حدود الأشياء و إذا وقع البعد اختلف الحكم. و قد يكون البعد بنعت عرضي كالمكان و الزمان و الحدّ و المقدار و الأكوان و الألوان في حق من تطلب ذاته هذه النعوت فإذا عقل أمر أن لا اجتماع بين واحد منهما مع الآخر و افترقا من جميع الوجوه كلها فذلك غاية البعد فلا أبعد من العالم من اللّه لأنه ما ثم من حيث ذاته شيء يجمع بينهما. (عر، فتح 2، 560، 35) - البعد و القرب فاعلم أن أول مراتب القرب القرب من طاعته و الاتّصاف في دوام الأوقات بعبادته، و أول مراتب البعد التدنّس بمخالفته و الإعراض عن طاعته. فقرب العبد من اللّه بالإيمان و الإحسان و قرب اللّه من العبد بما يخصّه في الدنيا من العرفان و في الآخرة من الشهود و العيان لا بالمسافة تعالى اللّه عن ذلك، و لا يقرب العبد من الحق إلا ببعده عن الخلق و القرب من صفات القلوب دون الأجسام. و قرب اللّه تعالى بالعلم و القدرة عام في الكل و باللطف و النصرة خاص بالمؤمنين و الأنس خاص بالأولياء. (نقش، جا، 221، 22)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص149)

1 - و أمّا البعد فهو التّدنّس بمخالفته و التّجافي عن طاعته، فأوّل البعد بعد عن التّوفيق ثمّ بعد عن التّحقيق، بل البعد عن التّوفيق هو البعد عن التّحقيق (القشيري، ص 42). 2 - البعد الإقامة على المخالفات. و قد يكون البعد منك و يختلف باختلاف الأحوال فيدلّ على ما يراد به قرائن الأحوال و كذلك القرب (ابن عربي، ص 7). 3 - البعد عبارة عن بعد العبد عن المكاشفة و المشاهدة (التّهانوي، ج 1، ص 164).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص54)

«و هو الإقامة على المخالفات». المخالفة من أحكام ما به الافتراق، و الطاعة من أحكام ما به الاجتماع. و البعد افتراق، و القرب اجتماع. و قد يكون البعد باعتبار النعوت الذاتية، كافتراق الأشياء، و تحيزها بالحدود الذاتية، و هذا هو البعد الأبعد، و من ذلك: فَإِنَّ اَللّٰهَ غَنِيٌّ عَنِ اَلْعٰالَمِينَ [آل عمران: 97]. إذ لا جامع بين ذات الغني بالذات، و بين الذوات المفتقرة بالذات، و قد يكون بالنعوت العرضية؛ كالمكان، و الزمان، و المقدار، و الألوان. «و قد يكون البعد منك»، فلا يزول هذا البعد إلا من باب، دع نفسك و تعالى، فإن من ترك نفسه بعد عنها. و تركها إنّما هو بترك أوصافها، و أخلاقها المبعدة إياها عن مقصدها، و لا يترك أوصافها، و أخلاقها إلا عند اتصافها و تخلقها بالأخلاق الإلهية و صفاتها التي هي ماهية الاجتماع. و يختلف البعد «باختلاف الأحوال» المبعدة على النفس، فإنها إذا قامت المخالفة على ظاهرها، و كذلك إن قامت على باطنها، لأن حال باطنها، «قد يدل على ما يراد به»، أي باختلاف الأحوال عليها. «قرائن الأحوال، كما قال اللّه تعالى: فَلَمّٰا أَحَسَّ عِيسىٰ مِنْهُمُ اَلْكُفْرَ [آل عمران: 52]. يعني أحس قرائن كفرهم، فإن الكفر أمر معنوي لا يتعلق به الإحساس، «و كذلك» يختلف «القرب» باختلاف الأحوال على النفس.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص220)

الإقامة على المخالفات. و قد يكون البعد منك. و يختلف باختلاف الأحوال فيدل على ما تأكد به قرائن الأحوال. و كذلك القرب.

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص14)

امتداد قائم بالجسم أو بنفسه عند القائلين بالخلاء و أبعاضه و البعد و ليس لهما حد محدود و إنما ذلك بحسب الاعتبار يقال ذلك في المحسوس و هو الأكثر و في المعقول نحو ضلوا ضلالا بعيدا[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص110)

- لفظ القرب و البعد يطلق على كل جوهرين تقاربا أو تباعدا بمقدار ما، و المقادير بينهما لا تنحصر في حدّ، فقيل فعند ذلك تختلف بالنسب و الإضافات و هي لا تنحصر (ش، ن، 177، 18)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص282)

البعد في اللّغة

بالضم و سكون العين المهملة ضدّ القرب. و هو عند الصوفية عبارة عن بعد العبد عن المكاشفة و المشاهدة... و في عرف العلماء هو امتداد بين الشيئين لا أقصر منه، أي لا يوجد بينهما أقصر من ذلك الامتداد، سواء وجد مساويا لذلك الامتداد كما في بعد المركز من المحيط‍‌ أو زائرا عليه كما في غيره... ثم البعد عند المتكلّمين امتداد موهوم و لا شيء محض فهو عندهم امتداد موهوم مفروض في الجسم أو في نفسه صالح لأن يشغله الجسم و ينطبق عليه بعده الموهوم و يسمّى خلاء أيضا. و عند الحكماء امتداد موجود... فالبعد عندهم إما قائم بجسم و هو عرض، و إما بنفسه و هو جوهر مجرّد... و أما أهل الهيئة فقد خصّوا البعد في اصطلاحهم ببعد الكوكب عن معدّل النهار و لا يطلقونه على بعد أجزاء منطقة البروج عن معدّل النهار. (كشاف الاصطلاحات، البعد، 341/1). ¦¦

البعد عبارة عن امتداد قائم بالجسم أو بنفسه، عند القائلين بوجود الخلاء. و البعد الذي هو بين الأعلى و الأسفل يسمّى عمقا إن اعتبر النزول؛ و سمكا إن اعتبر الصعود. و الأبعاد التي بين غايات الأجسام هي ثلاثة: بعد الطول: و هو الامتداد المفروض أولا؛ و بعد العرض: و هو المفروض ثانيا مقاطعا للأول على زوايا قائمة؛ و بعد العمق: و هو المفروض ثالثا مقاطعا لهما عليها، فلا يوجد جسم إلاّ على هذه الأبعاد، فما كان ذا بعد واحد فخطّ‍‌، و ذا بعدين فسطح، و ذا ثلاثة فجسم تعليمي. و البعد: هو أقصر الخطوط‍‌ الواصلة بين الشيئين. (الكليات، فصل الباء، بعد، 407/1، 433).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص510)

البعد في العلوم

الأبعاد هي الطول و العرض و العمق، و سواء قلت عمق أو سمك، و الفصل بينهما أن السمك يقال فيما كان عاليا من الأجسام و العمق فيما كان منخفضا. (أبو عبد اللّه الخوارزمي، مفاتيح العلوم، 218، 2). ¦¦

البعد هو طول جسم منقسم، يمكن أن يصير في كل جزء منه بسيط‍‌ يكون أينا. (ابن باجه، السماع الطبيعي، 82، 24).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص510)

البعد المضعّف

[في الانكليزية] The astronomical statement of the moon [في الفرنسية] Le releve astronomique de la lune هو حركة مركز القمر و مركز القمر أيضا كذا في شرح التذكرة.

(

موسوعه کشاف

, ص342)

البعد المعدّل

[في الانكليزية] Azimuth [في الفرنسية] Azimut عندهم هو بعد القمر عن الأفق بدرجات المعدل، كذا يستفاد من توضيح التقويم .

(

موسوعه کشاف

, ص342)

البعد المفطور

[في الانكليزية] Natural distance [في الفرنسية] La distance naturelle بالفاء و قيل بالقاف هو البعد المجرّد الموجود و يجيء في لفظ المكان.

(

موسوعه کشاف

, ص342)

البعد الأبعد

[في الانكليزية] Zenith، apogee [في الفرنسية] Zenith، apogee و البعد الأقرب و البعدان الأوسطان جميعها مذكورة مشروحا في لفظ النطاق. و البعد الأقرب الوسط هو الحضيض الأوسط، و البعد الأبعد الوسط هو الذروة الوسطى، و البعد الأقرب المقوّم هو الحضيض المرئي، و البعد الأبعد المقوّم هو الذروة المرئية، كذا ذكره عبد العلي البرجندي في شرح التذكرة في بيان الاختلاف الثالث للقمر.

(

موسوعه کشاف

, ص341)

البعد السواء

[في الانكليزية] The distance between the astronomical statement of the sun and the moon [في الفرنسية] La distance entre le releve astronomique du soleil et de la lune عند أهل العمل من المنجّمين هو البعد بين تقويم الشمس و القمر.

(

موسوعه کشاف

, ص342)

البعد في الفلسفة

الأبعاد تأبى التداخل و توجب المقاومة و التنحّي عن نفوذ المندفعات فيها إن قويت على الاندفاع. (ابن سينا، النجاة، 122، 8). ¦¦

إنّ‌ الأبعاد متناهية، و لو لا كذا كان بعد غير متناه قطع عن وسطه قدر متناه، يوصل طرفاه، فيؤخذ معه تارة و دونه أخرى، فيؤخذ كأنّهما خطان طبق أحدهما على الآخر، فإن ذهبا معا إلى غير النهاية على التساوي فمحال إذ الناقص لا يساوي الزائد. (يحيى السهروردي، اللمحات، 101، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص510)

بعدا

مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره:أبعده اللّه بعدا،و يقع موقع الدعاء على الآخر، نحو:«بعدا للخائن».(«بعدا»:مفعول مطلق منصوب بالفتحة.«للخائن»:اللام حرف جرّ مبنيّ على الكسر لا محلّ له من الإعراب، متعلّق بالمصدر«بعدا».«الخائن»اسم مجرور بالكسرة الظاهرة).

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص199)

بعد في الكيفية

- البعد الذي هو أكبر الأبعاد هو في كل واحد من الأجناس، أعني البعد الذي في المكان و البعد الذي في الكيفية و الصورة هو التام (ش، ت، 1304، 3)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص154)

بعد في المكان

- البعد الذي هو أكبر الأبعاد هو في كل واحد من الأجناس، أعني البعد الذي في المكان و البعد الذي في الكيفية و الصورة هو التام (ش، ت، 1304، 3)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص154)

بعد زماني

- كما أنّ البعد المكاني تابع للجسم فالبعد الزماني تابع للحركة، فإنّه امتداد الحركة، كما أنّ ذلك امتداد لأقطار الجسم (غ، ت، 58، 1)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص154)

بعد مكاني

- كما أنّ البعد المكاني تابع للجسم فالبعد الزماني تابع للحركة، فإنّه امتداد الحركة، كما أنّ ذلك امتداد لأقطار الجسم (غ، ت، 58، 1)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص154)

بعد تام

- البعد الذي هو أكبر الأبعاد هو في كل واحد من الأجناس، أعني البعد الذي في المكان و البعد الذي في الكيفية و الصورة هو التام (ش، ت، 1304، 2)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص154)

بعد بين الأمور المتضادة

- إن البعد الذي بين الأمور المتضادة و الخلاف الذي بينهما هو خلاف تام (ش، ت، 1304، 8)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص154)

البُعْد

البُعْد در اصطلاح