الْفِكْرُ ترتيب أمور معلومة للتأدّى الى مجهول. 
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات (جرجانی)التعریفات (جرجانی)
, ص72) 
[في الانكليزية] Thought، reflection [في الفرنسية] Pensee، reflexion بالكسر و سكون الكاف عند المتقدّمين من المنطقيين يطلق على ثلاثة معان. الأول حركة النفس في المعقولات بواسطة القوة المتصرّفة، أيّ حركة كانت، أي سواء كانت بطلب أو بغيره، و سواء كانت من المطالب أو إليها، فخرج بقيد الحركة الحدس لأنّه الانتقال من المبادئ إلى المطالب دفعة لا تدريجا. و المراد بالمعقولات ما ليست محسوسة و إن كانت من الموهومات فخرج التخيّل لأنّه حركة النفس في المحسوسات بواسطة المتصرّفة، و تلك القوة واحدة لكن تسمّى باعتبار الأول متفكّرة و باعتبار الثاني أي باعتبار حركة النفس بواسطتها في المحسوسات تسمّى متخيّلة؛ هذا هو المشهور. و الأولى أن يزاد قيد القصد لأنّ حركة النفس فيما يتوارد من المعقولات بلا اختيار كما في المنام لا تسمّى فكرا. و لا شكّ أنّ النفس تلاحظ المعقولات في ضمن تلك الحركة، فقيل الفكر هو تلك الحركة و النظر هو الملاحظة التي في ضمنها، و قيل لتلازمهما أنّ الفكر و النظر مترادفان. و الثاني حركة النفس في المعقولات مبتدئة من المطلوب المشعور بوجه ما، مستغرقة فيها طالبة لمبادئه المؤدّية إليه إلى أن تجدها و ترتّبها، فترجع منها إلى المطلوب، أعني مجموع الحركتين، و هذا هو الفكر الذي يترتّب عليه العلوم الكسبية و يحتاج في تحصيل جزئيه المادّية و الصورية جميعا إلى المنطق، و يجيء تحقيق ذلك في لفظ النظر، و يرادفه النظر في المشهور بناء على التلازم المذكور. و قيل هو هاتان الحركتان و النّظر هو ملاحظة المعقولات في ضمنهما، و هذا المعنى أخصّ من الأوّل كما لا يخفى. و الثالث هو الحركة الأولى من هاتين الحركتين أي الحركة من المطلوب إلى المبادئ وحدها من غير أن توجد الحركة الثانية معها و إن كانت هي المقصودة منها، و هذا هو الفكر الذي يقابله الحدس تقابلا يشبه تقابل الصاعدة و الهابطة، إذ الانتقال من المبادئ إلى المطالب دفعة يقابله عكسه الذي هو الانتقال من المطالب إلى المبادي، و إن كان تدريجا، لكنّ شارح المطالع جعل الحدس بإزاء مجموع الحركتين، فإنّه لا يجامعه في شيء معيّن أصلا و يجامع الحركة الأولى، كما إذا تحرّك في المعقولات فاطّلع على مباد مترتّبة فانتقل منها إلى المطلوب دفعة. و أيضا الحدس عدم الحركة في مسافة فلا يقابل الحركة في مسافة أخرى. و التحقيق أنّ الحدس بحسب المفهوم يقابل الفكر بأيّ معنى كان إذ قد اعتبر في مفهومه الحركة و في مفهوم الحدس عدمها. و أمّا بحسب الوجود بالنسبة إلى شيء معيّن فلا يجامع مجموع الحركتين و يجامع الأوّل و الثالث كما عرفت، و لا ينافي ذلك كون عدم الحركة معتبرا في مفهومه لأنّ الحركة التي لا تجامعه ليست جزءا من ماهيته و لا شرطا لوجوده. ثم إنّ هذا المعنى أخصّ من الأول أيضا و أعمّ من الثاني لعدم اعتبار وجود الحركة الثانية فيه. و عند المتأخّرين هو الترتيب اللازم للحركة الثانية كما هو المشهور. و ذكر السّيّد السّند في حاشية العضدي أنّ الحركة الثانية يطلق عليها الفكر على مذهب المتأخّرين انتهى. و يرادف الفكر النظر في القول المشهور. و قيل الفكر هو الترتيب و النظر ملاحظة المعقولات في ضمنه، هكذا ذكر أبو الفتح في حاشية الحاشية الجلالية، و يجيء توضيح ذلك في لفظ النظر أيضا. فائدة: قالوا الفكر هو الذي يعدّ في خواصّ الإنسان، و المراد الاختصاص بالنسبة إلى باقي الحيوانات لا مطلقا. فائدة: قالوا حركة النفس واقعة في مقولة الكيف لأنّها حركتها في صور المعقولات التي هي كيفيات، و هذا على مذهب القائلين بالشّبح و المثال. و أمّا على مذهب من يقول إنّ العلم بحصول ماهيات الأشياء أنفسها فتلك الحركة من قبيل الحركة في الكيفيات النفسانية لا من الحركات النفسانية. فائدة: الفكر يختلف في الكيف أي السرعة و البطء و في الكم أي القلّة و الكثرة، و الحدس يختلف أيضا في الكم و ينتهي إلى القوة القدسية الغنية عن الفكر بالكلّية. بيان ذلك أنّ أول مراتب الإنسان في إدراك ما ليس له حاصلا من النظريات درجة التعلّم، و حينئذ لا فكر له بنفسه، بل إنّما يفكر المتعلّم حين التعلّم بمعونة المعلّم، و في هذا خلاف السّيّد السّند، فإنّ عنده لا فكر للمتعلّم، ثم يترقّى إلى أن يعلم بعض الأشياء بفكره بلا معونة معلّم، و يتدرّج في ذلك أي يترقّى درجة درجة في هذه المرتبة إلى أن يصير الكلّ فكريّا أي يصير كلما يمكن أن يحصل له من النظريات فكريا أي بحيث يقدر على تحصيله بفكره بلا معونة معلّم، ثم يظهر له بعض الأشياء بالحدس و يتكثّر ذلك على التدريج إلى أن يصير الأشياء كلها حدسية، و هي مرتبة القوة القدسية، و معناه أنّه لو لم يكن بعض الأشياء حاصلة بالفكر فهو يعلمه الآن بالحدس. فإن قيل في تأخّر هذه المرتبة نظر إذ لا يتوقّف صيرورة الأشياء حدسيا على صيرورة الكلّ فكريا. قلت: ليس معنى صيرورة الكلّ فكريا كون الكلّ حاصلا بالفكر بل التمكّن منه كما عرفت، و لا يراد بالتمكّن الاستعداد القريب بالنسبة إلى الجميع الذي يحصل بحصول مبادئ الجميع بالفعل و لا الاستعداد البعيد الذي حصل للعقل الهيولاني، بل الاستعداد القريب و لو بالنسبة إلى البعض. و لا خفاء في تأخّر هذه المرتبة عنه و إن كان لا يخلو عن نوع تكلّف. ثم المراد بالقوة القدسية القوة المنسوبة إلى القدس و هو التنزّه هنا عن الرذائل الإنسانية و التعلّقات انتهى. قال الحكماء هذه القوة القدسية لو وجدت لكان صاحبها نبيا أو حكيما إلهيا، فظهر أنّ الاختلاف في الكيف مختصّ بالفكر و الاختلاف في الكم يعمّهما، هكذا يستفاد من شرح الطوالع و شرح المطالع و حواشيه في تقسيم العلم إلى الضروري و النظري. قال الصوفية الفكر محتد الملائكة سوى إسرافيل و جبرائيل و عزرائيل و ميكائيل عليهم السلام من محمد صلى اللّه عليه و آله و سلم. اعلم أنّ الدقيقة الفكرية أحد مفاتيح الغيب الذي لا يعلم حقيقتها إلاّ اللّه، فإنّ مفاتيح الغيب نوعان: نوع حقّي و نوع خلقي. فالنوع الحقّي هو حقيقة الأسماء و الصفات و النوع الخلقي هو معرفة تراكيب الجوهر الفرد من الذات أعني ذات الإنسان المقابل بوجوهه وجود الرحمن و الفكر أحد تلك الوجوه. بلا ريب فهو مفتاح من مفاتيح الغيب، لكنه أبّن ذلك النور الوضاح الذي يستدلّ به إلى أخذ هذا المفتاح، فتفكر في خلق السموات و الأرض لا فيهما، فإذا أخذ الإنسان في الترقّي إلى صور الفكر و بلغ حدّ سماء هذا الأمر أنزل الصور الروحانية إلى عالم الإحساس و استخرج الأمور الكتمانية على غير قياس، و عرج إلى السموات و خاطب أملاكها على اختلاف اللغات. و هذا العروج نوعان. فنوع على صراط الرحمن، من عرج على هذا الصراط المستقيم إلى أن بلغ من الفكر نقطة مركزه العظيم، و جال في سطح خطه القويم ظفر بالتجلّي المصون بالدّرّ المكنون في الكتاب المكنون الذي لا يمسّه إلاّ المطهرون، و ذلك اسم أدغم بين الكاف و النون مسماه إنّما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، و سلّم المعراج إلى هذه الدقيقة هي من الشريعة و الحقيقة و أمّا النوع الآخر فهو السّحر الأحمر المودع في الخيال و التصوير المستور في الحقّ بحجب الباطل، و التزوير هو معراج الخسران و صراط الشيطان إلى مستوى الخذلان كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا، فينقلب النور نارا و القرار بوارا، فإن أخذ اللّه يده و أخرجه بلطفه بما أيّده جاز منه إلى المعراج الثاني فوجد اللّه تعالى عنده، فعلم مأوى الحقّ و مآبه، و تميّز في مقعد الصدق عن الطريق الباطل و من يذهب ذهابه، و أحكم الأمر الإلهي فوفّاه حسابه. و إن أهمل انهلك في ذلك النار و ترك على ذلك الفرار و طفح ناره على ثياب طبائعه فأكلها، ثم طلع دخانه إلى مشام روحه الأعلى فقتلها، فلا يهتدي بعدها إلى الصواب و لا يفهم معنى أمّ الكتاب، بل كلما يلقيه إليه من معاني الجمال أو من تنوّعات الكمال يذهب به إلى ضيع الضلال فيخرج به على صورة ما عنده من المحال، فلا يمكن أن يرجع إلى الحقّ. اعلم أنّ اللّه خلق الفكر المحمدي من نور اسمه الهادي الرشيد، و تجلّى عليه باسميه المبدئ و المعيد، ثم نظر إليه بعين الباعث الشهيد، فلمّا حوى الفكر أسرار هذه الأسماء الحسنى و ظهر بين العالم بلباس هذه الصفات العليا، خلق اللّه من فكر محمد صلى اللّه عليه و آله و سلم أرواح ملائكة السموات و الأرض كلهم لحفظ الأسافل و العوالي، فلا تزال العوالم محفوظة ما دامت بهذه الملائكة ملحوظة، فإذا وصل الأجل المعلوم قبض اللّه أرواح هذه الملائكة و نقلهم إلى عالم الغيب بذلك القبض، فالتحق الأمر بعضه ببعض و سقطت السموات بما فيها على الأرض، و انتقل الأمر إلى الآخرة كما ينتقل إلى المعاني أمر الألفاظ الظاهرة، فافهم، كذا في الإنسان الكامل. و يقول في كشف اللغات و لطائف اللغات: الفكر في اصطلاح السّالكين هو سير السّالك بسير كشفي من الكثرة و التعيّنات (التي هي باطلة في الحقيقة أي هي عدم) إلى الحقّ، يعني بجانب وحدة الوجود المطلق الذي هو الحقّ الحقيقي. و هذا السّير عبارة عن وصول السّالك إلى مقام الفناء في اللّه، و تلاشي و امّحاء ذوات الكائنات في أشعّة نور وحدة الذّات كالقطرة في اليم . تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعه کشافموسوعة کشاف إصطلاحات الفنون و العلوم
, ج2 , ص1284)
- الفكر من خصائص النفس الناطقة. و النطق في النفس بتصفّح العقل بنور ذاته، و الحسّ رائد النفس بالوقوع على خصائصه (تو، م، 203، 6) - يقال: ما الفكر؟ الجواب: هو سلوك النفس الناطقة إلى تلخيص المعاني و معرفة ماهيّاتها (تو، م، 312، 17) - الفكر إنّما هو العقل الوهمي و العقل النفساني المدرك بلا وهم و لا فكر (تو، م، 333، 22) - الفكر استخراج الغوامض من العلوم (ص، ر 3، 240، 15) - الفكر ترتيب أمور معلومة للتأدّي إلى مجهول (جر، ت، 176، 1) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات الفلسفةموسوعة مصطلحات الفلسفة عند العرب
, ص602)
هو سلوك النّفس النّاطقة إلى تلخيص المعاني و هو معرفة ماهيّاتها. (المقابسات/ 363) ما يكون عند إجماع الإنسان أن ينتقل عن امور حاضرة في ذهنه متصوّرة أو مصدّق بها تصديقا علميّا أو ظنيّا أو وضعا و تسليما إلى امور غير حاضرة فيه. (الإشارات و التّنبيهات/ 1) الفكرة هي حركة ما للنّفس في المعاني مستعينة بالتّخيّل في أكثر الأمر تطلب بها الحدّ الأوسط أو ما يجرى مجراه ممّا يصار به إلى علم بالمجهول حالة الفقد، استعراضا للمخزون في الباطن أو ما يجري مجراه. (نفس المصدر/ 95) الفكرة هي استعمال النّفس القوّة الّتي في وسط الدّماغ و استعراض ما عندها من الصّور، و يكون بحركة، و استفادة النّتيجة يكون بفكر و قياس. (التّعليقات/ 141) الفكر هو تخييل عقل موجود في حيوان ناطق. (في النّفس/ 163) هو الّذي يفعل التّخييلات و التّواطؤ و الانبعاث. (نفس المصدر/ 169) فكر توجيه ذهن است بسوى مطالب تا از آن مبادى متأدّى شوند بمطالب بسبب ترتيبى كه آن مبادى را داده باشند و هيأتى كه ايشان را حاصل شده. (درّة التّاج 1/1) هو الانتقال من المعلومات إلى المجهولات. (مطالع الأنظار/ 5) هو الحركة في المعقولات. (نفس المصدر/ 7) حركة النّفس بالقوّة الّتي آلتها مقدّم الدّودة الّتي هي البطن الأوسط من الدّماغ، أيّ حركة كانت إذا كانت في المعقولات. الحركة من المطلوب إلى المبادئ من غير أن ينضمّ إليها الرّجوع فيها إليه (أي إلى المطلوب). هو حركة النّفس في المعقولات مبتدئة من المطلوب مستعرضة للمعاني الحاضرة عندها طالبة مبادئه المؤدّية إليه إلى أن تجدها، و ترتّبها، فترجع منها إلى المطلوب. (نفس المصدر/ 10) حركة للنّفس إلى المبادي لترجع منها إلى المطالب. (حاشية المحاكمات/ 3) إنّ قوّة الاكتساب تختلف قوّة و ضعفا، فإن كانت ضعيفة فهي الفكر... (نفس المصدر/ 246) هو انتقال النّفس من المعلومات التّصوّريّة و التّصديقيّة الحاضرة فيها إلى مجهولاتها المستحضرة. (الحكمة المتعالية 516/4) حركة من المطالب إلى المبادئ ثمّ من المبادئ إلى المطالب. (نفس المصدر 29/4) هو انتقال النّفس إلى المعلومات التّصديقيّة و التّصوّريّة من معلوماتها المستحضرة فيها. (مفاتيح الغيب/ 138) ← الإدراكات. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الفلسفیةشرح المصطلحات الفلسفیة
, ص269)
إعمال العقل، و حسن الترتيب بين المقدّمات. Thinking,mind,thought إعمال العقل في المعلوم، من أجل الوصول إلى معرفة أمر مجهول دقيق غالبا. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات أصول الفقه معجم مصطلحات أصول الفقه
, ص324)
- الفكر و التدبّر في الشيء هو النظر و النظر هو الفكر - إلاّ أنّه قد يقلّ النظر و يكثر؛ فهو فكر في الشيء قديم هو أم محدث؛ فهو بدوّ نظره و استدلاله، و لابدّ من هذا القدر في بدوّ النظر و الاستدلال، إلى أن يتمّ استدلاله (جون، جهك، 17، 17) - الفكر حركة النفس في المعقولات (سب، عطر 1، 168، 3) - النظر الفكر أي حركة النفس في المعقولات بخلاف حركتها في المحسوسات (سب، عطر 1، 184، 2) - النظر لغة الانتظار، و تقليب الحدقة نحو المرئي، و الرحمة، و التأمّل. و يتميّز بالمعدّى من حروف الجر. و في الاصطلاح: الفكر المؤدّي إلى علم أو ظنّ. قال إمام الحرمين في "الشامل" :الفكر هو انتقال النفس من المعاني انتقالا بالقصد، و ذلك قد يكون بطلب علم أو ظنّ، فيسمّى نظرا. و قد لا يكون كأكثر حديث النفس، فلا يسمّى نظرا بل تخيّلا و فكرا. و الفكر أعمّ من النظر (زر، بحر 1، 42، 5) - النظر يستعمل لغة و اصطلاحا بمعان و الذي يهمّنا شرحه هنا المعنى الاصطلاحي الذي ذكره المصنّف، و هو بهذا المعنى هو المعتبر في العلوم النظرية و يرادف الفكر في المشهور و هو بناء على أنّ النظر نفس الانتقال المذكور، و هو كذلك. فإنّ الاتفاق على أنّ الفكر فعل إراديّ صادر عن النفس لاستحصال المجهولات بالمعلومات، ثم كما أنّ الإدراك بالبصر يتوقّف على أمور ثلاثة: مواجهة المبصر و تقليب الحدقة نحوه طلبا لرؤيته و إزالة الغشاوة المانعة من الإبصار، كذلك الإدراك بالبصيرة يتوقّف على أمور ثلاثة: التوجّه نحو المطلوب و تحديق العقل نحوه طلبا لإدراكه و تجريد العقل عن الغفلات التي هي بمنزلة الغشاوة. ثم حيث كان الظاهر أنّ النظر اكتساب المجهولات من المعلومات كما هو مذهب أصحاب التعاليم و لا شبهة في أنّ كل مجهول لا يمكن اكتسابه من أي معلوم اتّفق بل لابدّ له من معلومات مناسبة له و لا في أنّه لا يمكن تحصيله من تلك المعلومات على أي وجه كانت بل لابدّ هناك من ترتيب معيّن فيما بينها و من هيئة مخصوصة عارضة لها بسبب ذلك الترتيب فنقول إذا أردنا تحصيل مجهول تصديقي مشعور به من وجه على وجه أكمل انتقلت النفس منه و تحرّكت في المعقولات حركة من باب الكيف، كما أشار إليه المصنّف في الكيفية النفسانية التي هي الصور المعقولة على قياس الحركة في الكيفيات المحسوسة طالبة المبادئ لهذا المطلوب، أعني تكيّفت النفس بواحد من المعاني المخزونة عندها بعد واحد بواسطة استعراضها و ملاحظتها لتلك المعاني، أي اتّصفت بالحالات العارضة لها عند ملاحظتها للمعاني المخزونة. فإنّها إذا لاحظت معنى يحصل لها حالة لم تكن لها مغايرة لما يعرض لها عند ملاحظة معنى آخر و لا تزال كذلك طالبة لمبادئ هذا المطلوب إلى أن تظفر بمبادئه أعني الأمر المناسب له المفضي إلى العلم أو الظنّ به، و هذا الأمر المناسب هو الحدّ الوسط بين طرفي المطلوب (أم، قرر 1، 49، 9) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات أصول الفقهموسوعة مصطلحات أصول الفقه عند المسلمین
, ج2 , ص1115)
آلة من آلات النّفس تستعين بها على الإحاطة بالمعلومات. (إثبات النّبوءات/ 132) إنّ للنّفس - أعني نفس البشر - أفعالا و لكلّ فعل منها اسم يختصّ به، فهي إذا تطلّبت إدراك شيء مّا فتطلّبها ذلك يسمّى الفكر. (الرّياض/ 74) هو المعنى الّذي يوجب كون المرء متفكّرا. (شرح الاصول الخمسة/ 45) هو تأمّل حال الشّيء و التّمثيل بينه و بين غيره. أو تمثيل حادثة من غيرها. (المغني في أبواب التّوحيد و العدل 4/12) هو التّأمل للشّيء المفكّر فيه، بينه و بين غيره. (الذّخيرة في علم الكلام/ 158) هو التّأمل في الشّيء المفكّر فيه. (الاقتصاد الهادي إلى طريق الرّشاد/ 94) هو تأمّل الشّيء المفكّر فيه، و التّمييز بينه و بين غيره. (تمهيد الاصول الطّوسيّ/ 192) إحضار الأصلين في الذّهن. (الاقتصاد في الاعتقاد/ 18) ترتيب أمور معلومة ليتأدّى منها إلى أن يصير المجهول معلوما. (لباب الإشارات/ 173) تجريد العقل عن الغفلات. هو تحديق العقل نحو المعقول. (تلخيص المحصّل/ 48) عبارة عن ترتيب مقدّمات علميّة أو ظنّيّة ليتوصّل بها إلى تحصيل علم أو ظنّ آخر. عبارة عن انتقال الذّهن من المطلوب إلى مبادئه الّتي يحصل منها طالبا لها ثم منها إلى المطلوب. إنّ من كان مطلوبه العلم بأنّ العالم ممكن، فنظره لتحصيله هو انتقال ذهنه منه إلى مقدّمات دليله المذكور بأجزائها و ترتيبها المستلزم لانتقال ذهنه إلى النّتيجة الّتي نسمّيها قبل النّظر مطلوبا، فمجموع تلك الانتقالات هو المسمّى فكرا و نظرا. (قواعد المرام في علم الكلام/ 24) معنى نظر و كسب كه فكرش نيز گويند در اصطلاح علماء ملاحظه كردن ذهن باشد مر آن صورت علمى موقوف عليه را كه آن را واسطه و وسط نيز گويند .... (گوهر مراد/ 29) ملاحظۀ معقول است به جهة حصول مجهول . (المصدر/ 30) ←النّظر. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
شرح المصطلحات الکلامیةشرح المصطلحات الکلامیة
, ص255)
- الفكر هو المعنى الذي يوجب كون المرء متفكّرا، و الواحد منّا يجد هذه الصفة من نفسه و يفصل بين أن يكون متفكّرا، أو بين أن لا يكون متفكّرا، و أجلى الأمور ما يجده الإنسان من نفسه (ق، ش، 45، 16) - إنّ النظر، و إن كان متى أطلق، فقد تعبّر به عن وجوه: عن تقليب الحدقة الصحيحة نحو المرئي، التماسا لرؤيته؛ و عن الرحمة و الإحسان؛ و عن نظر القلب؛ و عن الانتظار على ما فيه من الاختلاف في أن تعبر به عنه على جهة الحقيقة أو التوسّع؛ فالمقصد بها بهذا الموضع ذلك نظر القلب دون غيره، و حقيقة ذلك هو الفكر. لأنّه لا ناظر بقلبه إلاّ مفكّرا، و لا مفكّر إلاّ ناظرا بقلبه؛ و بهذا تعلم الحقائق (ق، غ 12، 4، 8) - الفكر هو تأمّل حال الشيء، و التمثيل بينه و بين غيره، أو تمثيل حادثة من غيرها، و هذا مما يجده العاقل من نفسه إذا فكّر في أمر الدين و الدنيا. ألا ترى أن الخائف، من سبع في الطريق، يفكّر في وجه التخلّص؛ و كذلك التاجر، يفكّر في طريقة الربح؛ و كذلك المقوّم، يفكّر في طريقة العادة في بيع أمثال المقوّم؛ و الناظر، فيما يلزمه النظر فيه من جهة الدين، يفكّر في الأدلّة على اختلافها. و كل ذلك يبيّن صحّة ما قدّمناه في حقيقة النظر (ق، غ 12، 4، 11) - ادّعى شيخنا أبو علي، رحمه اللّه، الضرورة في أنّ الفكر، إذا لم يوجد، لم يوجد العلم؛ فإذا وجد و لا مانع واحد، فإنّما الذي يحصل للضرورة فيه يحدّد الحال للناظر و المعتقد دون العلم بالنظر و العلم (ق، غ 12، 96، 3) - عليك في درك العلم المطلوب وظيفتان: إحداهما إحضار الأصلين في الذهن، و هذا يسمّى فكرا، و الأخرى تشوّقك إلى التفطّن لوجه لزوم المطلوب من ازدواج الأصلين، و هذا يسمّى طلبا، فلذلك قال من جرّد التفاته إلى الوظيفة الأولى حيث أراد حدّ النظر: أنّه الفكر، و قال من جرّد التفاته إلى الوظيفة الثانية في حدّ النظر: أنّه طلب علم أو غلبة ظن، و قال من التفت إلى الأمرين جميعا: إنّه الفكر الذي يطلب به من قام به علما أو غلبة ظنّ (غ، ق، 18، 5) - ما يسمّيه الناس كلام النفس، و حديث النفس، هو العلم بنظم الألفاظ، و العبارات، و تأليف المعاني المفهومة المعلومة على وجه مخصوص، فليس في القلب إلاّ معاني معلومة، و هي العلوم، و ألفاظ مسموعة هي معلومة بالسماع، و هو أيضا علم معلوم اللفظ، و ينضاف إليه تأليف المعاني، و الألفاظ على ترتيب. و ذلك فعل يسمّى فكرا، و تسمّى القدرة التي عنها يصدر الفعل قوّة مفكّرة. فإن أثبتّم في النفس شيئا، سوى نفس الفكر الذي هو ترتيب الألفاظ، و المعاني، و تأليفها، و سوى القوّة المفكّرة التي هي قدرة عليها، و سوى العلم بالمعاني، مفترقها، و مجموعها، و سوى العلم بالألفاظ المرتّبة من الحروف، و مفترقها، و مجموعها، فقد أثبتّم أمرا منكرا لا نعرفه. و إيضاحه أنّ الكلام إمّا أمر، أو نهي، أو خبر، أو استخبار (غ، ق، 117، 10) - الفكر هو ترتيب تصديقات يتوسّل بها إلى تصديقات أخر. ثم التصديقات المستلزمة إن كانت مطابقة لمتعلّقاتها، فهو الفكر الصحيح، و إلاّ فهو الفكر الفاسد (ف، م، 44، 1) - النظر و الفكر عبارة عن ترتيب مقدّمات علميّة أو ظنّية ليتوصل بها إلى تحصيل علم أو ظنّ. مثاله إذا حضر في عقلنا أنّ هذه الخشبة قد مسّتها النار، و حضر أيضا أنّ كل خشبة مسّتها النار فهي محترقة، حصل من مجموع العلمين الأوّلين علم ثالث بكون هذه الخشبة محترقة. فاستحضار العلمين الأوّلين لأجل أن يتوصّل بها إلى تحصيل هذا العلم الثالث هو النظر (ف، أ، 20، 11) - النّظر هو الانتقال من أمور حاصلة في الذّهن إلى أمور مستحصلة هي المقاصد، و الفكر بحسب الاصطلاح كالمرادف للنّظر (ط، م، 49، 7) - الفكر: ترتيب أمور معلومة للتأدّي إلى مجهول (ج، ت، 216، 14) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ص920)
Thought تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم الکلامموسوعة مصطلحات علم الکلام الإسلامي
, ج2 , ص1549)
فكر في الشيء يفكر - كضرب - فكرا: أعمل عقله فيه ليفهم جوانبه و حقيقته. - قال أبو البقاء: الفكر: حركة النفس نحو المبادي و الرجوع عنها إلى المطالب. - قال الشيخ زكريا: الفكر: حركة النفس في المعقولات بخلافها في المحسوسات فإنها تخييل لا فكر. فائدة : النظر: هو ملاحظة المعلومات الواقعة في ضمن تلك الحركة. و الفحص: هو إبراز شيء من أشياء مختلطة به و هو منفصل. و التمحيص: هو إبراز شيء عما هو متصل به. انظر: «المفردات ص 384، و القاموس القويم 87/2، و الكليات ص 697، و غاية الوصول ص 20». تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات الفقهیةمعجم المصطلحات و الألفاظ الفقهیة
, ج3 , ص52)
فكر: الفاء و الكاف و الراء: تردد القلب في الشيء، يقال تفكّر: إذا ردّد قلبه معتبرا، و رجل فكّير: كثير الفكر. الفكر و الفكر: إعمال الخاطر في الشيء . و التفكر و التأمل و التدبر فهى عبارات مترادفة على معنى واحد، لكن يرى البعض أن التدبر هو تصرف القلب بالنظر في العواقب، أما التفكر فهو: تصرف القلب بالنظر في الدلائل . و الفكرة: «قوة مطرقة للعلم إلى المعلوم، و التفكر جولان تلك القوة بحسب نظر العقل» ، و الفرق بين الفكرة و العبرة، أن الفكرة تجعل الغائب حاضرا و العبرة أن تجعل الحاضر غائبا . و قد وصف الرازي (ت 606 ه) الفكر بأنه: «ترتيب تصديقات يتوصل بها إلى تصديقات أخر، ثم التصديقات المستلزمة إن كانت مطابقة لمتعلقاتها فهو الفكر الصحيح، و إلا فهو الفكر الفاسد» . و عليه يحدد الفكر بأنه: «ترتيب أمور معلومة للتأدّي إلى مجهول» . و قد بين ابن القيم (ت 751 ه) أثناء كلامه على سلوك العبد إلى الله تعالى ما يسبق الفكرة و ما يعقبها مع بيان معناها و رتب ذلك على النحو الآتي: * اليقظة و هي انزعاج القلب لروعة الانتباه من رقدة الغافلين. * الفكر و هي تحديق القلب نحو المطلوب الذي قد استعد له مجملا و لمّا يهتد إلى تفصيله و طريق الوصول إليه. * التذكر و هي ثمرة الفكرة التي تجني منها . و صناعة الفكر أشرف من صناعة العمل لأن العمل نتيجة الفكر ، و تنقسم صناعة الفكر إلى: * «ما وقف على التدبيرات الصادرة عن نتائج الآراء الصحيحة كسياسة الناس و تدبير البلاد. * ما أدت إلى المعلومات الحادثة عن الأفكار النظرية» . تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم المصطلحات السیاسیةمعجم المصطلحات السیاسیة في تراث الفقهاء
, ص193)
ترتيب أمور معلومة لتؤدي إلى مجهول ذكره ابن الكمال.و قال الأكمل الفكر حركة النفس من المطالب إلى الأوائل و الرجوع منها إليها و قال العكبري الفكر جولان الخاطر في النفس و قال الراغب الفكر قوة مطرقة للعلم إلى المعلوم و التفكر جريان تلك القوة بحسب نظر العقل و ذلك للإنسان لا للحيوان و لا يقال إلا فيما يمكن أن يحصل له صورة في القلب و قيل الفكر مقلوب عن الفرك لكن يستعمل الفكر في المعاني و هي فرك الأمور و بحثها طلبا للوصول إلى حقيقتها[المناوي]. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص447)
ترتيب أمور معلومة للتأدّي إلى مجهول أو تردد القلب بالنظر و التدبر بطلب المعاني. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
التعریفات الفقهیة التعریفات الفقهیة
, ص167)
- المراد من المنطق أن يكون عند الإنسان آلة قانونيّة تعصمه مراعاتها عن أن يضل في فكره. و أعني بالفكر هاهنا ما يكون عند إجماع الإنسان أن ينتقل عن أمور حاضرة في ذهنه، متصوّرة أو مصدّق بها، تصديقا علميّا، أو ظنيّا، أو وضعا و تسليما إلى أمور غير حاضرة فيه (س، أ، 169، 1) - يمكن أن يتناقض الفكر و الوهم، فإن الوهم تبع للحسّ. فكلّ شيء خالف المحسوس فإما أن يمنع الوهم وجوده، و إما أن يجعل وجوده على نحو وجود المحسوسات (مر، ت، 186، 14) - الفكر حركة ذهن الإنسان نحو المبادئ للمطالب، ليصير منها إلى المطالب (مر، ت، 264، 13) - الفكر فإنّه تدريجي لا دفعيّ، و لذا قد يكون اختلاف الناس فيه بالسرعة و البطيء (ه، م، 26، 4) - إنّ الفكر هو الانتقال من المطلوب المشعور به بوجه ما إلى المبادي، و منها بعد الترتيب إلى المطلوب (ه، م، 74، 2) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات علم المنطقموسوعة مصطلحات علم المنطق عند العرب
, ص604)
- فالنقش الأول فكر العوام، و الثاني فكر الخواص، و الدائرة علم الحق، و الوسطانية مدار الانتهاء، و اللاءات المحيطة، النفي من كل الجهات، و الحاآن الحائلان من الجوانب، جوانب الأجانب. فبقي التوحيد، و ما وراءه، كلها حوادث. (حلا، طوا، 215، 10) - الفرق بين الفكر و التفكّر، أن التفكّر جولان القلب، و الفكر وقوف القلب على ما عرف. (طوس، لمع، 303، 1) - معنى الفكر هو إحضار معرفتين في القلب ليستثمر منهما معرفة ثالثة. و مثاله أنّ من مال إلى العاجلة و آثر الحياة الدنيا و أراد أن يعرف أنّ الآخرة أولى بالإيثار من العاجلة فله طريقان. أحدهما: أن يسمع من غيره أن الآخرة أولى بالإيثار من الدنيا، فيقلّده و يصدّقه من غير بصيرة بحقيقة الأمر فيميل بعمله إلى إيثار الآخرة اعتمادا على مجرّد قوله، و هذا ما يسمّى تقليدا و لا يسمّى معرفة. و الطريق الثاني: أن يعرف أنّ الأبقى أولى بالإيثار، ثم يعرف أنّ الآخرة أبقى. فيحصل له من هاتين المعرفتين معرفة ثالثة و هو أن الآخرة أولى بالإيثار، و لا يمكن تحقّق المعرفة بأنّ الآخرة أولى بالإيثار إلاّ بالمعرفتين السابقتين. فإحضار المعرفتين السابقتين في القلب للتوصّل به إلى المعرفة الثالثة يسمّى تفكّرا و اعتبارا و تذكّرا و نظرا و تأمّلا و تدبّرا. أما التدبّر و التأمّل و التفكّر: فعبارات مترادفة على معنى واحد ليس تحتها معان مختلفة. و أما اسم التذكّر و الاعتبار و النظر: فهي مختلفة المعاني و إن كان أصل المسمّى واحد. (غزا، ا ح 2، 451، 30) - ثمرة الفكر: فهي العلوم و الأحوال و الأعمال، و لكن ثمرته الخاصة. العلم، لا غير. نعم إذا حصل العلم في القلب تغيّر و إذا تغيّر حال القلب تغيّرت أعمال الجوارح. فالعمل تابع الحال و الحال تابع العلم و العلم تابع الفكر. فالفكر إذن هو المبدأ و المفتاح للخيرات كلها، و هذا هو الذي يكشف لك فضيلة التفكّر و أنه خير من الذكر و التذكّر لأن الفكر ذكر و زيادة. و ذكر القلب خير من الجوارح، بل شرف العمل لما فيه من الذكر. فإذن التفكّر أفضل من جملة الأعمال. و لذلك قيل: تفكّر ساعة خير من عبادة سنة، فقيل هو الذي ينقل من المكاره إلى المحاب و من الرغبة و الحرص إلى الزهد و القناعة، و قيل هو الذي يحدث مشاهدة و تقوى. (غزا، ا ح 2، 452، 30) - لؤلؤة غوّاصها الفكر، فما تنفكّ في أغوار تلك اللّجج يحسبها ناظرها ظبي نقا، من جيدها، و حسن ذاك الغنج (يقول: إن الفكر يغوص في لجّة بحرها ليستخرج هذه اللؤلؤة و هي لا تخرج بالفكر فالفكر لا يزال غائصا أبدا، و هؤلاء هم أهل الأفكار الطالبون تحصيل هذه الأمور من باب النظر و الاستدلال، و هيهات لما يطلبون و بعدا لما يرومون. و اللّه ما تحصل إلاّ بعناية مجرّدة و سرّ فارغ عن الأفكار لأنها لا تنال بالسعايات و لكن بالعنايات الإلهية حصولها، فإذا حصلت يحسبها إذا كان تجليها في حضرة التمثل ظبي نقا في التفاتها إليه في الكثيب الأبيض و في حسن كلامها و خطابها الذي كنى عنه بالغنج). (عر، تر، 174، 1) - مفاتيح الغيوب نوعان: نوع حقي و نوع خلقي، فالنوع الحقي هو حقيقة الأسماء و الصفات و النوع الخلقي هو معرفة تركيب الجوهر الفرد من الذات أعني ذات الإنسان المقابل بوجود وجوهه الرحمن، و الفكر أحد تلك الوجوه بلا ريب فهو مفتاح من مفاتيح الغيب لكنه نور و أين ذلك النور الوضاح الذي يستدلّ به على أخذ هذا المفتاح فتفكّر في خلق السموات و الأرض لا فيهما و هذه إشارات لطفت معانيها فغابت في مخافيها فإذا أخذ الإنسان في الترقّي إلى صور الفكر و بلغ حدّ سماء هذا الأمر أنزل الصور الروحانية إلى عالم الإحساس و استخرج الأمور الكتمانية على غير قياس و عرج إلى السموات و خاطب أملاكها على اختلاف اللغات. (جيع، كا 2، 24، 3) - الفكر التأمّل في آياته ليصل بذلك إلى معرفة ربه. (نقش، جا، 54، 27) - الفكر و هو على ثلاثة أقسام: فكر العام و هو في آلاء اللّه فيحصل منه المعرفة، و فكر الخاص و هو في وعد اللّه و ثوابه فيحصل منه الرغبة إلى ثواب اللّه، و فكر الأخصّ و هو في وعيده و عقابه فيحصل منه الرهبة من عقابه. (نقش، جا، 62، 16) تم استخراج هذا الوصف آلیاً
موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي
, ص727)
بالكسر،ترتيب أمور معلومة توّي إلى مجهول. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
بالكسر و يفتح اعمال الخاطر فى الشئ و فى القاموس هو النظر فى الشئ كالفكرة و فى الشامل للقرشى هو حركة ذهن الانسان فيما عنده من الصور و المعانى المركبتين و المتصلتين لتحصيل مطلوب ما و ان شئت قلت هو استفراض ما فى الذهن ليوقف على ما به يتوصل الى مطلوب ما و ان شئت قلت هو حركة ذهن الانسان فى المبادى ليتوصل بذلك الى المطالب و هو فى الحقيقة تقييس النفس للصور و المعانى اللذين فى داخل الدماغ ليقف بذلك على ما به يتوصل الى مطلوب ما انتهى قال سيبويه و لا يجمع الفكر و لا العلم و لا النظر ثم قال و قد حكى ابن دريد فى جمعه افكارا تم استخراج هذا الوصف آلیاً
قاموس الأطباءقاموس الأطباء و ناموس الألباء
, ص189)
1 - تردد الخاطر في طلب المعاني. 2 - النوعية الخاصة بالمخ في العمل على مستويات مطلقة و القدرة على المعرفة و التسبيب. تم استخراج هذا الوصف آلیاً
القاموس الطبي العربي القاموس الطبي العربي
, ص858)
الفكر في الفكر النقدي(تعلیق) إذا كان الفكر أداة إنتاج المبادئ التي تنطلق منها عملية التفكير، و المفاهيم التي تستوعب مضامين التذهين، و آليات الدلالة و الاستدلال، فلا بدّ له أن يتجدّد باستمرار و هو على علاقة وثيقة بواقعه و علومه. أما إذا بات منفعلا لا نقديّا، فستراه عاجزا عن ممارسة التحليل و التعليل الذاتيين. هكذا تبقى ألفاظه جامدة على معان بالية، و صوره شكلية فارغة من كل دينامية ذهنية متطوّرة. و عند ما كانت اللغة أداة الفكر التعبيرية، وجب عليها أن تتبدّل هي الأخرى و تسير وراء المتغيّرات على ثبات بناها شكلا ربما كحدود (termes) . لا بدّ لها من أن تجاري العصر الذي هي فيه و منه تتحرّك بمعانيها الجديدة. فالجوهر، و الموجود، و العلم، و العمل، و الفضيلة، و الحرية... مفردات ما فتئنا نستعملها مذ كانت الفلسفة؛ أما ما نمحضها من مدلولات فذاك ما يميّزها بين عصر و آخر، و يحوّل مراميها من فلسفة إلى أخرى. إن الفكرة جامعة إذا بين حركة الفكر و صلاحية الكلمة. هي ابنة الفكر و اللغة معا. فإذا ما تطوّرا إيجابا تحوّلت مولّدة معارف جديدة؛ و إذا جمدا تراجعت و تهافتت ربما. لذا بات مطلوبا أن تبقى الفكرة دالّة على العلاقات المتجدّدة بين العالم و المعلوم، بين المثال و الواقع الذي يمثّله. (راجع: صورة، عقل، فكرة، لغة، مصطلح). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2092)
الفكر في الفكر النقدي الفكر ليس مضمونا أو محتوى و حسب، بل هو أداة أيضا: أداة لإنتاج الأفكار سواء منها تلك التي تصنّف داخل دائرة الإيديولوجيا أو داخل دائرة العلم. هو أداة بمعنى أنه جملة مبادئ و مفاهيم و آليات تنتظم و تترسّخ في ذهن الطفل الصغير منذ ابتداء تفتّحه على الحياة لتشكّل فيما بعد «العقل» الذي به يفكّر، أي الجهاز الذي به يفهم و يؤوّل و يحاكم و يعترض. (الجابري، إشكاليات الفكر العربي المعاصر، 51، 12). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2091)
ليس الفكر شيئا أكثر من أداة فعّالة، تخلق نفسها في مجتمعها بتفاعلها معه و لأجله، و تحتاج للواقع و التطبيق كي تثبت نفعها و صدقها. إذ لا حياة للفكر الإيديولوجي، و لا نجاح و قيمة له، إن لم ينغرس في واقع و تتبنّاه سلطة، و يتوحّد مع إرادة التغيير الممثّلة في الذات الحاكمة، في نظام. (علي زيعور، التحليل النفسي للذات العربية، 220، 5). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2092)
الفكر في أصول الفقه الفكر و التدبّر في الشيء هو النظر، النظر هو الفكر - إلاّ أنّه قد يقلّ النظر و يكثر؛ فهو فكر في الشيء قديم هو أم محدث؛ فهو بدوّ نظره و استدلاله، و لا بدّ من هذا القدر في بدوّ النظر و الاستدلال، إلى أن يتمّ استدلاله. (الجويني، الجدل، 17، 17). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2088)
الفكر في علم الكلام الفكر هو المعنى الذي يوجب كون المرء متفكّرا، و الواحد منّا يجد هذه الصفة من نفسه و يفصل بين أن يكون متفكّرا، أو بين أن لا يكون متفكّرا، و أجلى الأمور ما يجده الإنسان من نفسه. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 45، 16). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2088)
الفكر في التصوّف معنى الفكر هو إحضار معرفتين في القلب ليستثمر منهما معرفة ثالثة. و مثاله أنّ من مال إلى العاجلة و آثر الحياة الدنيا و أراد أن يعرف أنّ الآخرة أولى بالإيثار من العاجلة فله طريقان. أحدهما: أن يسمع من غيره أن الآخرة أولى بالإيثار من الدنيا، فيقلّده و يصدّقه من غير بصيرة بحقيقة الأمر فيميل بعمله إلى إيثار الآخرة اعتمادا على مجرّد قوله، و هذا ما يسمّى تقليدا و لا يسمّى معرفة. و الطريق الثاني: أن يعرف أنّ الأبقى أولى بالإيثار، ثم يعرف أنّ الآخرة أبقى. فيحصل له من هاتين المعرفتين معرفة ثالثة و هو أن الآخرة أولى بالإيثار، و لا يمكن تحقّق المعرفة بأنّ الآخرة أولى بالإيثار إلاّ بالمعرفتين السابقتين. (الغزالي، علوم الدين 4، 451، 30). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2088)
الفكر التأمّل في آياته ليصل بذلك إلى معرفة ربه. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 54، 27). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2089)
الفكر في الفلسفة يقال: ما الفكر؟ الجواب: هو سلوك النفس الناطقة إلى تلخيص المعاني و معرفة ماهيّاتها. (التوحيدي، المقابسات، 312، 17). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2089)
الفكر في اللّغة الفكر و الفكر: إعمال الخاطر في الشيء... و الفكرة: كالفكر، و قد فكر في الشيء و أفكر فيه و تفكّر بمعنى. و رجل فكّير... و فيكر: كثير الفكر... التفكّر اسم التفكير. و من العرب من يقول: الفكر الفكرة، و الفكرى على فعلى اسم، و هي قليلة... التفكّر: التأمّل، و الاسم الفكر و الفكرة... ليس لي في هذا الأمر فكر: أي ليس لي فيه حاجة. (لسان العرب، فكر، 65/5). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2087)
الفكر في المنطق الفكر حركة ذهن الإنسان نحو المبادئ للمطالب، ليصير منها إلى المطالب. (ابن المرزبان، التحصيل، 264، 13). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2090)
الفكر في العلوم الاجتماعية و السياسية إن الفكر الإنساني طبيعة مخصوصة فطرها اللّه كما فطر سائر مبتدعاته، و هو وجدان حركة للنفس في البطن الأوسط من الدماغ تارة يكون مبدأ للأفعال الإنسانية على نظام و ترتيب، و تارة يكون مبدأ لعلم ما لم يكن حاصلا بأن يتوجّه إلى المطلوب. (ابن خلدون، المقدمة 3، 1245، 8). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2090)
الفكر في الفكر الحديث و المعاصر إنّ الفكر يطلق على ثلاثة معان: الأوّل حركة النفس في المعقولات أي حركة كانت، و هذا هو الذي يعدّ من خواص الإنسان. و الثاني مجموع حركتين إحداهما حركتها من المطلب الذي تتردّد في ثبوته كحدوث العالم إلى مباديه كتغيّر العالم، و الأخرى حركتها من مباديه إليه جازمة به. و الثالث الحركة الأولى من هاتين الحركتين وحدها و إن كانت الثانية هي المقصودة. (البيجوري، منطق السنوسي، 9، 6). ¦¦ تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2090)
إن أقوى و أمضى سلاح على الإطلاق يملكه الإنسان في حربه مع المجهول هو الفكر. فلولا الفكر يعمل و يتأمّل في السكينة لكنّا لا نزال قابعين في غياهب المغاور. و هذا السلاح يصدأ بالإهمال و قلّة الاستعمال. أو بالاستعمال في غير الأغراض التي من أجلها وجد. و نحن عند ما نكثر الكلام في توافه الأمور إنّما نسدّ على الفكر المنافذ إلى جليلها. فنعطّله عن العمل المثمر بدلا من أن نشحذه و ندفعه. و نحن إذ نلهي الفكر بالقيل و القال فكأنّنا نسخّر العاصفة لنقل قشّة من هنا إلى هناك، و الصاعقة لقتل ذبابة أو بعوضة. و مثلما لا يتمّ الحمل و لا ينمو الجنين إلاّ في سكينة الأرحام و ظلماتها، كذلك لا يحبل الفكر بعظائم الأمور إلاّ في سكينة الخلوات و التأمّلات. (نعيمه، الدروب، 103، 15). تم استخراج هذا الوصف آلیاً
مصطلحات الفکر العربي و الإسلاميالموسوعة الجامعة لمصطلحات الفکر العربي و الإسلامي
, ج2 , ص2091)
