الغِرّ

[ غ ر ر ]

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنای الغِرّ

الغِرُّ

جوان ناپخته و ناآزموده. ¦¦

اين كلمه در مذكر و مؤنث يكسان بكار برده مى‌شود

(

فرهنگ ابجدی

, ص638)

الشاب لا خبرة له. و للمؤنّث يقال هي غِرّ و غِرَّة

(

المنجد فی اللغة

, ص546)

الذي لم يجرب الأمور مع حداثة السن،و هو كالغمر

كالغمْرِ

الشابُّ الذي لا تجربة له

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص260)

ج أَغْرار:شابّ‌ لا تَجْرِبةَ‌ له ¦¦

مُبْتَدِئ،شابّ‌ لا خِبْرة له لكنَّه واثِق من نَفْسه:«أَغْرار الجَيْش»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1048)

من ينخدع إذا خُدع(للمذكر و المؤنث).

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص329)

الشابّ‌ لا تجربة لهُ‌ و - الشابَّة كذلك يقال شابٌّ‌ غِرٌّ و شابَّةٌ‌ غِرٌّ و غِرَّةٌ‌ (ج) اَغْرار

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص28)

من ينخدع إِذا خُدِع [للذكر و الأُنثى] و هى غِرَّةٌ أَيضاً. (ج) أَغْرار، و غِرار.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص648)

الشابُّ الذي لا تجربة له، و الجمع أَغِرّاء و أَغِرّة و الأُنثى غِرٌّ و غِرّة و غَريرة; ¦¦

الذي لا يَفْطَن للشرّ و يغفلُ عنه

(

لسان العرب

, ج5 , ص16)

ج. أَغرار: ناآزموده، ناشى، تازه‌كار، بى‌تجربه، خام؛ بى‌توجه، بى‌دقت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص477)

قال الكسائيْ‌: رجلٌ غِرٌّ و امْرَأَة غِرٌّ بيِّنَةُ الغَرَارَةِ‌ بالفَتْح من قَوْم أَغِرّاءَ‌، قال: و يُقَالُ من الإِنْسَان الغِرِّ : غَرِرْتَ‌ يا رَجُلُ‌ كفَرِحَ‌ تَغَرّ غَرَارَةً‌ بالفَتْح و من الغارِّ اغْتَرَرْتَ‌ ¦¦

الغَرِيرُ : الشابُّ‌ الَّذِي لا تَجْرِبَةَ له كالغِرّ بالكَسْرِ ج أَغِرّاءُ‌ و أَغِرَّةٌ‌ هُمَا جَمْعُ غَرِير و أَما الغِرُّ بالكسر فجَمْعُه أَغْرَارٌ و غِرَارٌ ككتَاب و الأُنْثَى غِرٌّ بغير هاءٍ‌ و غِرَّةٌ‌ بكَسْرِهما

(

تاج العروس

, ج7 , ص303)

الغِرّ و الغِرّة و الغَرِيرة :الحَدَثة التى لم تجرب الأمور. غرّت تغِرّ غَرارة .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص16)

و جمع الغِرِّ أَغْرَارٌ ، و جمع الغَرِيرِ أَغِرَّاءُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص768)

الأَغَرُّ :الأَبْيَضُ ، قال:و الغِرُّ كالغِمْرِ، و المَصْدَرُ الغَرارَةُ و جاريةٌ غِرَّةٌ . ¦¦

قال أبو عُبيدٍ: الغِرَّةُ :الجَاريةُ الحَدَثَةُ السِّنِّ ، التي لم تُجَرِّبِ الأُمورَ، و يقالُ لَها - أيضاً -: غِرٌّ - بغير هَاءٍ -، و أنشد: ¦¦

قالَ :و يُقالُ :عن الإنسانِ الغِرِّ : غَرِرْت يا رَجُلُ ، تَغِرُّ غَرارةً ، و من الغَارِّ - و هو الغَافِلُ -: اغْتَرَرْتَ . ¦¦

قالَ ابنُ الأعرابيّ :يُقالُ : غَرِرْتَ بَعْدِي تَغِرُّ غَرارةً ، فأنتَ غِرٌّ ، و الجَارِيَةُ غِرٌّ ، إذا تَصَابَى. ¦¦

يَغْفُلُ عَنْهُ ، و الخَبُّ :ضِدُّ الغِرِّ ، و هوَ الخَدّاعُ المُفْسِدُ. قال ابنُ الأعرابيِّ :ما كنتُ خَبّاً، و لقد خَبِبتَ تَخَبُّ خَبّاً. قال ابنُ سِيرْنَ :«لستُ بِخَبٍّ ، و لكنّ الخَبّ لا يَخْدَعُني».

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص16)

و يقال:جارية غِرٌّ أيضا،بغير هاء:لغة في غرة ،بالهاء.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص4874)

غرر الغَرير : الغِرُّ .

(

شمس العلوم

, ج8 , ص4879)

و الأنثى غِرٌّ ،و غِرّة ،و غَريرة . ¦¦

الغِرّ ،و الغَرير :الشابّ الذى لا تَجربة له. *و الجمع: أغرّاء ،و أغِرّة .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص362)

- ج: أغِرَّاءُ و أغِرَّةٌ ، و الأُنْثَى غِرٌّ و غِرَّةٌ ، بكسرهما، و غَريرةٌ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص181)

امْرَأَة غِرٌّ بيِّنَةُ الغَرَارَةِ

(

تاج العروس

, ج7 , ص303)

رجلٌ غِرٌّ بيِّنَةُ الغَرَارَةِ

(

تاج العروس

, ج7 , ص303)

المُؤْمِنُ غِرٌّ كَرِيمٌ

قولهم:«المُؤْمِنُ غِرٌّ كَريمٌ » معناهُ :أَنَّه لَيْسَ بِذِي نَكْراءَ .

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص16)

رَجُلٌ غِرٌّ

لَمْ‌ يُجَرِّبْ‌ الأُمُورَ

(

فقه اللغة

, ص103)

الكسائي: رجل غِرٌّ و امرأَة غِرٌّ بيِّنة الغَرارة، بالفتح، من قوم أَغِرّاء;

(

لسان العرب

, ج5 , ص16)

هُوَ غِرٌّ

بِالْكَسْرِ أَيْ جَاهِلٌ بِالْأُمُورِ غَافِلٌ‌ عَنْهَا

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص445)

رجل غِر

أَي غير مجرّب

(

لسان العرب

, ج5 , ص16)

و رجلٌ غِرُّ بالكسر و غَرِيرٌ ، أى غير مجرِّب.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص768)

أبو عُبيد عن الكِسَائي:رجلٌ غِرٌّ ، و امرأة غِرّةٌ :بَيِّنَةُ الغَرَارَةِ من قومٍ أغِرّاءَ .

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص16)

و رجلٌ غِرٌّ ،إذا لم يجرِّب الأمور،و كذلك المرأة أيضا،لا تدخلها الهاء:امرأةٌ غِرٌّ . و الغَرير و المَغْرور واحد.

(

جمهرة اللغة

, ص124)

غرر الغِرّ : رجلٌ غِرّ :غير مجرب.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص4873)

شاهد معنایی الغِرّ

بلغها أن أُناسا يتناولونَ من أبيها فأرسلت إلى أُزْفَلَةٍ منهم فلما حضرُوا قالت أبي و اللّٰه لا تَعْطُوه الأيْدي ذاك طَوْدٌ منيف و ظِلٌّ مَدِيد نجحَ إذْ أَكْدَيتم و سبَقَ إذْ وَنَيْتُم سبْقَ الجوادِ إذا استولَى على الأَمَد فتى قريش ناشئا و كَهْفها كَهْلا يفكُّ عانِيَها و يَرِيش مُمْلِقَها و يَرْأَبُ شَعْبها حتى حَلِيَتْه قلوبها ثم اسْتَشْرَى في دِينه فما بَرِحَتْ شكيمتُه في ذاتِ اللّٰه حتى اتَّخَذ بفِنَائه مسجدا يُحْيي فيه ما أماتَ المُبْطِلون و كان وَقِيذَ الجوانح غَزِيرَ الدَّمعة شَجِيَّ النَّشِيج فانْصَفَقَتْ إليه نِسْوَانُ مكة و روي فأَصْفَقَتْ و وِلْدَانها يَسْخَرُون منه و يستهزئونَ ف اَللّٰهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَ يَمُدُّهُمْ فِي طُغْيٰانِهِمْ يَعْمَهُونَ و أكبرَتْ ذلك رِجالاتُ قُريش فحنَتْ له قِسِيَّها و امْتَثَلُوه غَرَضا فما فَلُّوا له صَفَاة و لا قَصَمُوا له قَناة و روي و لا قَصَفُوا حتى ضربَ الحقُّ بجَرانِه و أَلْقى بَرْكَه و رَسَتْ أوتادُه و دخل الناسُ فيه أَرْسَالا فلما قَبضَ اللّٰه نبيَّه ضرب الشيطانُ رَوْقَه و مدَّ طُنُبه و نصبَ حَبَائلَه و أجب بخَيْلِه و رَجْله و ظنَّتْ رجال أنْ قد أَكْثَبَتْ نُهَزُها و لاَتَ حينَ الذي يَرْجُونَ و أَنَّى و الصِّدِّيق بين أظهرهم فقام حاسرا مُشَمِّرا قد جمع حاشِيَتَيْه و ضَمّ قُطْرَيه فردَّ نَشَر الإسلام على غِرِّه و أقام أوَدَه بثِقَافه فابذعَرَّ النِّفَاقُ بوَطْأَته و انْتَاشَ الدِّينُ بنَعْشِه حتى أرَاحَ الحقَّ على أهْلِه و قرَّرَ الرؤوسَ على كواهلها و حقَن الدِّمَاء في أهُبِها ثم أتته منيَّته فسدّ ثُلْمَتَه بنظيره في المَرْحَمَة و شَقِيقه في المَعْدلَة ذاك ابنُ الخطَّاب للّٰه أمٌّ حفَلَتْ له و دَرَّتْ عليه لقد أَوْحَدتْ به ففنَّخَ الكَفَرة و دَيَّخها و شرَّد الشِّرْكَ شَذَر مَذَر و بعَجَ الأرْضَ و بَخَعها فقاءَتْ أُكْلَها و لفظَت خَبِيئها تَرْأُمُه و يَأْباها و تريدهُ و يَصْدف عنها ثم وزّع فيها فَيْئَها ثم تركها كما صحبها فأروني ما ترتأون و أيّ يومي أبي تَنْقِمون أ يوم إقامِته إذ عَدَل فيكم أم يَوم ظعْنه فقد نظر لكم أقول قولي هذا و أستغفِر اللّٰه لي و لكم

غَرُّ الثوب: مَطْوَاه، و في كلام رؤبة: اطوه على غُروره. يُريد أنه رَدّ ما انتشرَ من الإسلام إلى حاله.

(

الفائق

, ج2 , ص87)

وَ قَالَ عليه‌السلام مَثَلُ اَلدُّنْيَا كَمَثَلِ اَلْحَيَّةِ لَيِّنٌ مَسُّهَا وَ اَلسُّمُّ اَلنَّاقِعُ فِي جَوْفِهَا يَهْوِي إِلَيْهَا اَلْغِرُّ اَلْجَاهِلُ وَ يَحْذَرُهَا ذُو اَللُّبِّ اَلْعَاقِلُ

مغرور و فريفته شده

(

واژه های نهج البلاغه

, ص195)

«المُؤْمِنُ غِرٌّ كَرِيْمٌ، و الكافِرُ خَبٌّ لَئِيمٌ»

فالغِرُّ : الَّذِي لا يَفْطُنُ للشَّرِّ. و يَغْفُلُ عَنْهُ‌، و الخَبُّ‌: ضِدُّ الغِرِّ ، و هوَ الخَدّاعُ‌ المُفْسِدُ.

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص16)

معناه أَنه ليس بذي نَكراء،فالغِرُّ الذي لا يَفْطَن للشرّ و يغفلُ عنه،و الخَبُّ ضد الغِرّ،و هو الخَدّاع المُفْسِد،و يَجْمَع الغِرَّ أَغْرارٌ،و جمع الغَرِير أَغرّاء

(

لسان العرب

, ج5 , ص16)

المؤمن غِرّ كريم، و الكافر خِبٌّ لَئِيم

الغِرّ : الذى لا يفطن للشّرّ.

(

کتاب الماء

, ج2 , ص5)

المُؤْمِنُ غِرٌّ كَرِيمٌ

أي ليس بذي نُكر، فهو ينخدع لانقياده و لينه، و هو ضدّ الخبّ‌. يقال: فتى غِرٌّ و فتاة غِرٌّ، و قد غَرِرْتَ‌ تَغِرُّ غَرَارَة. يريد أنّ‌ المؤمن المحمود من طبعه الغَرَارَة، و قلة الفطنة للشّرّ، و ترك البحث عنه، و ليس ذلك منه جهلا، و لكنه كرم و حسن خلق

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص354)

أي ليس بذي مكر، فهو ينخدع لانقياده و لينه و هو ضد الخب، و في النهاية إن المؤمن المحمود من طبعه الغرارة و قلة الفطنة للشر و ترك البحث عنه، و ليس ذلك منه جهلا و لكنه كرم و حسن خلق

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص422)

أَي ليس بذي نُكْر،فهو ينْخَدِع لانقياده و لِينِه،و هو ضد الخَبّ‌

(

لسان العرب

, ج5 , ص12)