الأَخْمَاس

العین

, ج4 , ص205)

جَمْعُ الخِمْسِ من أَظماءِ الإِبِل: أَخْمَاسٌ : قال سِيبَوَيْه: لم يُجَاوَزْ به هٰذا البناء.

, ج8 , ص266)

و الجمع: أخماس . سيبويه لم يجاوز به هذا البناء. ¦¦

و الجمع: أخماس .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص90)

صَيَّرَنِي جُودُ يَدَيْهِ و مَنْ أَهْوَاه في بُرْدَةِ أَخْمَاسِ

أَنْشَدَ ابنُ السِّكِّيتِ‌: صَيَّرَنِي جُودُ يَدَيْهِ و مَنْ‌ أَهْوَاه في بُرْدَةِ أَخْمَاسِ‌ فسَّرَه ثَعْلَبٌ‌، فقال: قَرَّبَ ما بَيْنَنا حتى كأَنّي و هو في خَمْسِ‌ أَذْرُعٍ‌. و قال الأَزْهَرِيّ‌، و تَبِعه الصّاغَانِيُّ‌: كأَنَّهُ‌ اشْتَرَى لَهُ جَارِيَةً‌، أَو ساقَ مَهْرَ امْرَأَتِه عنه.

هُوَ يَضْرِبُ اَخْمَاسا لاَسْدَاسٍ

اَي: يسعى في المكر و الخديعة و هو مَثَل يُضْرَب لمن يُظهر شيئاً و يريد غيرهُ و الاصل فيهِ ان الرجل اذا نوى سفراً بعيداً عوَّد ابِلهُ ان تشرب خمْساً اَي: كل خمسة ايام لكي يتطرَّق بها الى الشرب سدساً اَي: كل ستَّة ايام و ضرب بمعنى اظهر.

أقرب الموارد

, ج2 , ص105)

ضَرَبَ أَخْمَاسَهُ فِي اَسْدَاسِهِ

سعَى في المكر و الخديعة،لجأ إلى الحيلة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص425)

و ضَرَبَ أَخْماساً لأَسْدٰاسٍ‌ :سخت به مغز خود فشار آورد،همه‌گونه انديشه كرد؛توطئه چيد،دسيسه كرد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص182)

لَيْتَنا في بُرْدَةٍ أَخْماسٍ‌

قال ابن السِّكِّيتِ : يقال في مَثل: «لَيْتَنَا في بُرْدَةٍ أَخْمَاسٍ » - أي: ليتنا تَقَارَبْنَا. و يُرَاد « بأَخماس » أَنَّ طُولَها خَمْسةُ أشبار. و البُرْدَةُ شِمْلَةٌ من صُوفٍ مُخَطَّطَةٌ ، و جمْعُهَا الْبُرَدُ.

تهذیب اللغة

, ج7 , ص89)

فلان يَضْرِبُ أَخماساً لأَسداس

أَي يسعى في المكر و الخديعة

‏لسان اللسان

, ص368)

أَي يسعى في المكر و الخديعة، و أَصله من أَظماء الإِبل، ثم ضُرِبَ‌ مثلاً للذي يُراوِغُ صاحبه و يريه أَنه يطيعه; و أَنشد ابن الأَعرابي لرجل من طيء: اللَّهُ يَعْلَمُ لو لا أَنني فَرِقٌ‌ من الأَميرِ، لعاتَبْتُ ابنَ نِبْراسِ‌ في مَوْعِدٍ قاله لي ثم أَخْلَفَه، غَداً غَداً ضَرْبُ أَخماسٍ‌ لأَسْداسِ‌ حتى إِذا نحن أَلْجَأْنا مَواعِدَه إِلى الطَّبِيعَةِ‌، في رِفْقٍ و إِيناسِ‌ أَجْلَتْ مَخِيلَتُه عن لا، فقلتُ له: لو ما بَدَأْتَ بها ما كان من باسِ‌ و ليس يَرْجِعُ في لا، بَعْدَ ما سَلَفَتْ‌ منه نَعَمْ طائعاً، حُرٌّ من الناسِ‌ ¦¦

قال خُرَيْمُ بن فاتِكٍ الأَسَدِيُّ‌: لو كان للقوم رأْيٌ يُرْشَدُونَ به، أَهلَ العِراق رَمَوْكُم بابن عَبَّاسِ‌ للَّه دَرُّ أَبيهِ أَيُّما رجلٍ‌، ما مثلهُ في فِصالِ القولِ في الناسِ‌ لكن رَمَوْكم بشيخٍ من ذَوي يَمَنٍ‌، لم يَدْرِ ما ضَرْبُ أَخْماسٍ‌ لأَسْداسِ‌ يعني أَنهم أَخطأُوا الرأْي في تحكيم أَبي موسى دون ابن عباس.و ما أَحسن ما قاله ابن عباس: و قد سأَله عتبة بن أَبي سفيان بن حرب فقال: ما منع عليّاً أَن يبعثك مكان أَبي موسى‌؟ فقال: منعه و اللَّه من ذلك حاجزُ القَدَرِ و مِحْنَةُ الابتلاء و قِصَرُ المدّة، و اللَّه لو بعثني مكانه لاعْتَرَضْتُ في مَدارِج أَنفاس معاوية ناقِضاً لما أَبْرَمَ‌، و مُبْرِماً لما نقض، و لكن مضى قَدَرٌ و بقي أَسَفٌ و الآخرةُ خير لأَمير المؤمنين; فاستحسن عتبة بن أَبي سفيان كلامه. و كان عتبة هذا من أَفصح الناس، و له خطبة بليغة في ندب الناس إِلى الطاعة خطبها بمصر فقال: يا أَهل مصر، قد كنتم تُعْذَرُون ببعض المنع منكم لبعضِ الجَوْرِ عليكم، و قد وَلِيَكم من يقول بفِعْلٍ و يفعل بقَوْلٍ‌، فإِن دَرَرْتُم له مَراكم بيده، و إِن استعصيتم عليه مراكم بسيفه، و رَجا في الآخر من الأَجْر ما أَمَّلَ في الأَوَّل من الزَّجْر; إِن البَيْعَة متابَعَةٌ‌، فلنا عليكم الطاعة فيما أَحببنا، و لكم علينا العَدلُ فيما ولينا، فأَينا غَدَرَ فلا ذمة له عند صاحبه، و اللَّه ما نطقتْ به أَلسنتُنا حتى عَقَدَتْ عليه قلوبنا، و لا طلبناها منكم حتى بذلناها لكم ناجزاً بناجز فقالوا: سَمْعاً سَمْعاً فأَجابهم: عَدْلاً عدلاً.

, ج6 , ص68)

و قولهم: «فلانٌ يَضرب أخماساً لأسداسٍ »، أى يسعى فى المكر و الخديعة. و أصله فى أظماء الإبل.

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص925)

هُمَا في بُرْدَةٍ اَخْمَاسٍ

اَي: تقاربا و اجتمعا و اصطلحا و قيل فَعَلاَ فِعْلاً يشتبهان فيهِ كانهما في ثوبٍ واحد.

أقرب الموارد

, ج2 , ص105)

إذا تقارنا و اجتمعا و اصطلحا

‏لسان اللسان

, ص368)

إِذا تقارنا و اجتمعا و اصطلحا; و قوله أَنشده ثعلب: صَيَّرَني جُودُ يديه، و مَنْ‌ أَهْواه، في بُرْدَةِ أَخْماسِ‌ فسره فقال: قَرَّبَ بيننا حتى كأَني و هو في خمس أَذرع. ¦¦

قال في التهذيب: كأَنه اشترى له جارية أَو ساق مهر امرأَته عنه. ¦¦

ابن الأَعرابي: هما في بُرْدَةٍ أَخماس ، يفعلان فعلاً واحداً يشتبهان فيه كأَنهما في ثوب واحد لاشتباههما.

, ج6 , ص70)

يُقَال: هُمَا في بُرْدَةٍ أَخْمَاسٍ‌ ، أَي تَقَارَبَا و اجْتَمَعَا و اصْطَلَحَا.

يقال: هما في بُرْدَةٍ أَخْمَاسٍ - إذا تقاربا و اجْتَمَعا، و اصطلحا. ¦¦

ثعلبٌ - عن ابن الأعرابيِّ -: هما في بُرْدةٍ أخماسٍ - أي: يفعلان فعلاً واحداً كأنهما في ثوبٍ واحدٍ، لاشتباههما.

تهذیب اللغة

, ج7 , ص90)

- و هُمَا في بُرْدَةٍ أخْماسٍ ، أي: تَقَارَبَا، و اجْتَمَعَا، و اصطَلَحَا، أو فَعَلاَ فِعْلاً واحِداً يَشْتبهانِ فيه، كأَنَّهُما في ثَوْبٍ واحِدٍ.

القاموس المحیط

, ج2 , ص334)

يَضْرِبُ أَخماساً لأِسْدَاسِ

من أَمْثَالِهِم: يَضْرِبُ أَخْمَاساً لأَسْدَاسٍ، أَي يَسْعَى في المَكْرِ و الخَدِيعَةِ. و أَصْلُه من أَظْمَاءِ الإِبل، ثمّ ضُرِبَ مَثَلاً للَّذِي يُرَاوِغ صاحِبَه و يُرِيه أَنَّهُ يُطِيعُه. كذا في اللِّسَانِ . ¦¦

قِيلَ‌: يُضْرَب لمَنْ يُظْهِر شَيْئاً و يُرِيدُ غَيْرَه، و هو مأْخوذٌ من قَوْلِ أَبِي عُبَيْدَةَ‌، و نَصُّه: قالوا: «ضَرْبُ أَخْمَاسٍ‌ لأَسْدَاسٍ‌». يُقَال للذي يُقَدِّمُ الأَمْرَ يُرِيدُ به غَيرَه فيَأْتِيه من أَوَّلِه، فيَعْملُ [فيه] رُوَيْداً رُوَيْداً. و قوله: لأَنَّ‌ إِلى آخره، مأْخوذٌ من قَوْلِ رَاوِيةِ‌ الكُمَيْتِ‌، و نَصُّه: أَنَّ‌ الرَّجُلَ إِذا أَرادَ سَفَراً بَعِيداً عَوَّدَ إِبِلَهُ أَنْ تَشْرَبَ خِمْساً سِدْساً، حتى إِذا دَفَعَتْ‌ في السَّيْرِ صَبَرَتْ‌. إِلى هُنَا نَصُّ عبارَةِ رَاوِيَةِ‌ الكُمَيتِ‌. و ضَرَبَ بمعْنَى: بَيَّنَ‌، أَي يُظْهِر أَخْمَاساً لأَجْلِ‌ أَسْدَاسٍ‌، أَي رَقَّى إِبِلَه من الخِمْس إِلى السِّدْس. و هو معنَى قَوْلِ الجَوْهَرِيّ‌: و أَصْلُه من أَظْمَاءِ الإِبل.

ضَرَبَ اَخْماساً لاَسْداسٍ‌

سعَى في المكر و الخديعة،لجأ إلى الحيلة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص425)

إِذا أَظهر أَمراً يُكْنى عنه بغيره. ¦¦

قال ابن الأَعرابي: العرب تقول لمن خاتَلَ‌: ضَرَبَ أَخْماساً لأَسْداسٍ‌; و أَصل ذلك أَن شيخاً كان في إِبله و معه أَولاده، رجالاً يَرْعَوْنها قد طالت غربتهم عن أَهلهم، فقال لهم ذات يوم: ارْعَوْا إِبلكم رِبْعاً، فَرَعَوْا رِبْعاً نحوَ طريق أَهلهم، فقالوا له: لو رعيناها خِمْساً ، فزادوا يوماً قِبَلَ أَهلهم، فقالوا: لو رعيناها سِدْساً، ففَطَنَ الشيخُ لما يريدون، فقال: ما أَنتم إِلاَّ ضَرْبُ أَخماسٍ‌ لأَسْداسٍ‌، ما هِمَّتُكم رَعْيُها إِنما هِمَّتُكم أَهلُكم; و أَنشأَ يقول: و ذلك ضَرْبُ أَخْماسٍ‌ ، أُراهُ‌، لأَسْداسٍ‌، عَسى أَن لا تكونا و أَخذ الكمَيْتُ هذا البيتَ لأَنه مَثَل فقال: و ذلك ضرب أَخماس ، أُريدَتْ‌، لأَسْداسٍ‌، عسى أَن لا تكونا

اذا ما كَرَهُ‌

أَخذ الكمَيْتُ هذا البيتَ لأَنه مَثَل فقال: و ذلك ضرب أَخماس ، أُريدَتْ‌، لأَسْداسٍ‌، عسى أَن لا تكونا قال ابن السكيت في هذا البيت: قال أَبو عمرو هذا كقولك ششْ بَنْجْ‌، و هو أَن تُظْهر خمسة تريد ستة. ¦¦

أَبو عبيدة: قالوا ضَرْبُ أَخماسٍ‌ لأَسْداسٍ‌، يقال للذي يُقَدِّمُ الأَمرَ يريد به غيره فيأْتيه من أَوّله فيعمل رُوَيْداً رُوَيْداً.

, ج6 , ص68)

و قالوا:ضَرب أخماساً لأسداس:إذا أظهر أمراً يُكْنَى عنه بغيره. قال ابن الأعرابى:أصل هذا أن شيخاً كان فى إبل له و معه أولاده رجالا[يرعونها]...

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص90)

ضَرَبَ أَخْماسا بأَسْداسٍ

سعَى في المكر و الخديعة،لجأ إلى الحيلة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص425)

أَخْماسُ البَصْرة خمسة

فالخُمْس الأَول العالية، و الخُمْسُ الثاني بَكْر بن وائل،و الخُمْسُ الثالث تميم،و الخُمْسُ الرابع عبد القيس،و الخُمْسُ الخامس الأَزْدُ

‏لسان اللسان

, ص368)

فالخُمْس الأَول العالية، و الخُمْسُ‌ الثاني بَكْر بن وائل، و الخُمْسُ‌ الثالث تميم، و الخُمْسُ‌ الرابع عبد القيس، و الخُمْسُ الخامس الأَزْدُ.

, ج6 , ص70)

فالخُمسُ الأَوَّلُ: العالِيَةُ : و الثانِي: بَكْرُ بنُ وَائِلٍ، و الثالِثُ: تَمِيمٌ، و الرابِعُ: عَبْدُ القَيْسِ، و الخَامِسُ: الأَزْدُ.

, ج8 , ص267)

اَخْماس البَصْرَة

خمسة الأوَّل العالية الثاني بكر بن وائل الثالث تميم الرابع عبد القيس الخامس الاَزْد (التاج).

خمسة ;

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص92)

شاهد معنایی الأَخْمَاس

لاَ يُدْرَكُ بِالْحَوَاسِّ وَ لاَ يُمَسُّ بِالْأَخْمَاسِ

اَلْأَخْمَاسُ‌ : الأصابع الخمس. و منه فِي وَصْفِهِ‌ تَعَالَى: " لاَ يُدْرَكُ‌ بِالْحَوَاسِّ‌ وَ لاَ يُمَسُّ‌ بِالْأَخْمَاسِ‌"

مجمع البحرين

, ج4 , ص67)

معناه...ليس كمثله شيء،لا يلمس بالأخماس

الأخماس:الأصابع الخمس(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص472)

ضرب المثل الأَخْمَاس

ضَرَبَ أَخْمَاسَهُ فِي اَسْدَاسِهِ

أَي صَرَف حَوَاسَّه الخَمْسَ‌ في جِهَاتِه السِّتِّ‌، كِنايةً عن استِجْمَاعِ الفِكْرِ للنَّظَرِ فيما يُرَادُ، و صَرْفِ النَّظَرِ في الوُجُوه.

, ج8 , ص266)

لَيْتَنا في بُرْدَةٍ أَخْماسٍ‌

أي لَيْتَنا تَقَارَبْنَا.

المحیط في اللغة

, ج4 , ص272)

أَي ليتنا تَقارَبْنا، و يراد بأَخماس أَي طولُها خمسة أَشبار، و البُرْدَة: شَمْلَة من صوف مُخَطَّطَة.

, ج6 , ص70)

أَي لَيْتَنَا تَقَارَبْنَا. و يُرَادُ بأَخْمَاسٍ‌، أَي طُولُها خَمْسَةُ‌ أَشْبَارٍ. أَو يُقَالُ ذَلك إِذا فَعَلاَ فِعْلاً وَاحِداً يَشْتَبِهَانِ فيه، كأَنَّهما في ثَوْبٍ وَاحِدٍ لاشْتِباهِهِما. قاله ابنُ الأَعْرَابِيّ‌.

فلان يَضْرِبُ أَخماساً لأَسداس

أي يسعى في المكر و الخديعة.

مجمع البحرين

, ج4 , ص67)

يَضْرِبُ أَخماساً لأِسْدَاسِ

يُضرب للرجل إذا لبَّس الشيءَ على صاحبه.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

جمهرة اللغة

, ص599)

يَسْعَى في المَكْر و الخَديعةِ‌، يُضْرَبُ لِمَنْ يُظْهِرُ شيئاً، و يُريدُ غيرَهُ‌، لأنَّ‌ الرجُلَ إذا أرادَ سَفَراً بَعيدَاً، عَوّدَ إبِلَهُ أن تَشْرَبَ خِمْساً سِدْساً، و ضَرَبَ بمعنى بَيَّنَ‌، أي: يُظْهِرُ أخْماساً لأجْلِ أسْداسٍ‌، أي: رَقَّى إبلَهُ من الخِمْسِ‌ إلى السِّدْسِ‌.

أي يمكر و يحتال.

, ص287)

ضَرَبَ اَخْماساً لاَسْداسٍ‌

أي عمل الحيلة و المماكرة.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص157)

قالَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ‌: العَرَبُ تَقُولُ لمَنْ خاتَلَ‌: «ضَرَبَ‌ أَخْمَاساً لأَسْدَاسٍ‌». و أَصْلُ ذٰلِكَ أَنَّ شَيْخاً كانَ في إِبلهِ‌ و مَعَهُ أَولادُه رِجالاً يَرْعَوْنَهَا، قد طالَتْ غُرْبَتُهُم عن أَهْلِهِم، فقال لهم ذاتَ يومٍ‌: ارْعَوْا إِبِلَكم رِبْعاً، فرَعَوْا رِبْعاً نَحْوَ طريقِ أَهْلِهِم، فقالُوا له: لو رَعَيْنَاها خِمْساً : فزادوا يوماً قِبَلَ‌ أَهلِهِم؛ فقالُوا: لو رَعَيْنَاها سِدْساً: فَفَطَنَ الشيخُ لِمَا يُرِيدُون فقالَ‌: ما أَنْتُم إِلاّ ضَرْبُ أَخْمَاسٍ‌ لأَسْداسٍ‌، ما هِمَّتُكم رَعْيُهَا، إِنَّمَا هِمَّتُكُم أَهْلُكُم، و أَنشَأَ يَقولُ‌: و ذٰلكَ ضَرْبُ أَخْمَاسٍ‌ أُرَاهُ‌ لأَسْدَاسٍ عَسَى أَلاّ تَكُونَا و أَخَذَ الكُمَيْتُ هٰذا البيتَ لأَنَّه مَثَلٌ فقال: و ذٰلِكَ ضَرْبُ أَخْمَاسٍ‌ أُرِيدَتْ‌ لأَسْداسٍ عَسَى أَلاّ تَكُونَا و أَنشَدَ ابنُ الأَعْرَابِيِّ لرَجُلٍ من طَيِّيءٍ‌: في مَوْعِدٍ قالَه لِي ثُمّ أَخْلَفَهُ‌ غَداً غَداً ضَرْبُ أَخْمَاسٍ‌ لِأَسْداسِ‌ و قال خُرَيْمُ بنُ فاتِكٍ الأَسَدِيّ‌: لٰكِنْ رَمَوْكُمْ بشَيخٍ مِن ذَوِي يَمَنٍ‌ لم يَدْرِ ما ضَرْبُ أَخْمَاسٍ‌ لِأَسْدَاسِ‌ و نَقَلَ ابنُ السِّكِّيتِ عن أَبِي عَمْرٍو، عند إِنْشَادِ قولِ‌ الكُمَيْتِ‌: هٰذا كقَولك: شَشْ بَنْجْ‌، يعني: يُظْهِر خمسةً‌ و يُرِيدُ سِتَّةً‌.