وَ اُذْكُرْ عِبٰادَنٰا إِبْرٰاهِيمَ وَ إِسْحٰاقَ وَ يَعْقُوبَ أُولِي اَلْأَيْدِي وَ اَلْأَبْصٰارِ (آیه 45/سوره ص) 
إشارة إلى القوّة الموجودة لهم. ¦¦ 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص890) 
اشاره به قوت و توانائى دست و چشم است و نيروئى كه در آنها موجود است. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص543)
يَدٌ عضو مخصوص بدن اصلش - يَديٌ - است زيرا جمعش - أَيْدٍ و يَدِىّ - است. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص541)
يد: دست. «يد» در اصل «يدى» با ياء است جمع آن در قرآن ايدى است. يد بطور استعاره در چند معنى بكار ميرود از جمله: 1 - نعمت. «يَدَيْتُ اليه» نعمتى باو رساندم جمع آن در اين معنى ايادى است. 2 - حيازت و ملك 3 - يد مغلوله كنايه است از امساك و بخل چنانكه يد مبسوطه بعكس آنست 4 - مباشرت. 5 - نيرو. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اليَدُ: الكَفُّ، و قال أَبو إِسحاق: اليَدُ من أَطْراف الأَصابع إِلى الكف، و هي أُنثى محذوفة اللام، وزنها فَعْلٌ يَدْيٌ، فحذفت الياء تخفيفاً فاعْتَقَبت حركة اللام على الدال، و النسَبُ إِليه على مذهب سيبويه يَدَوِيٌّ، و الأَخفش يخالفه فيقول: يَدِيٌّ كَنَدِيٍّ، و الجمع أَيْدٍ، على ما يغلب في جمع فَعْلٍ في أَدْنى العَدَد. الجوهريّ: اليَدُ أَصلها يَدْيٌ على فَعْل، ساكنة العين، لأَن جمعها أَيْدٍ و يُدِيٌّ، و هذا جمع فَعْلٍ مثل فَلْسٍ و أَفْلُسٍ و فُلُوسٍ، و لا يجمع فَعَلٌ على أَفْعُل إِلا في حروف يسيرة معدودة مثل زَمَنٍ و أَزْمُنٍ و جَبَلٍ و أَجْبُلٍ و عصاً و أَعْصٍ، و قد جمعت الأَيْدي في الشعر على أَيادٍ . . و هو جمع الجمع مثل أَكْرُعٍ و أَكارِعَ. . و قال ابن سيده أَيادٍ جمع الجمع . . أَبو الهيثم: اليَدُ اسم على حرفين، و ما كان من الأَسامي على حرفين و قد حذف منه حرف فلا يُردّ إِلا في التصغير أَو في التثنية أَو الجمع، و ربما لم يُردَّ في التثنية، و يثنى على لفظ الواحد. و قال بعضهم: واحد الأَيادي يَداً كما ترى مثل عَصاً و رَحاً و مَناً، ثم ثَنَّوْا فقالوا يَدَيانِ و رَحَيانِ و مَنَوانِ. . قال أَبو الهيثم: و تجمع اليَدُ يَدِيّاً مثل عَبْدٍ و عَبيدٍ، و تجمع أَيْدِياً ثم تجمع الأَيْدي على أَيْدِينَ، ثم تجمع الأَيْدي أَيادِيَ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
أي أولي القوة و العقول. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: اليَدُ اسمٌ على حرفين. قال: و ما كان من الأسامي على حَرْفين فقد حُذِفَ مِنه حرفٌ فلا يُردُّ إلا في التصغير و التثنية و الجمع، و ربما لم يُرَدَّ في التثنية و ثُنِّي على لَفظِ الواحد، فقال بعضهم: واحد الأيدي يدًى، كما ترى مثل عَصا و رَحًى و مَنا، ثم ثنّوْا فقالوا: يديانِ و رَحيان و مَنَوان، و أنشد: يَديَان بيضاوانِ عقد مُحَلِّم قد تَمْنَعَانِكَ بينهم أن تُهْضَمَا و قال: يا ربَّ سارٍ سارَ ما تَوَسَّدا إلا ذِراعُ العَنْسِ أَوْ كَفَّ اليَدَا قال أبو الهيثم: و تجمع اليَدُ يَدِيّاً مثل عَبْدٍ و عَبيدٍ قال: و تجمع أَيْدِيَا ثم تجمع الأَيْدِي على أَيْدِينَ ثم تجمع الأَيدي أَيَادِيَ و أنشد: يَبْحَثْنَ بالأَرْجُلِ و الأَيْدِينا بحْثَ المُضِلاَّت لِمَا يَبْغِينَا و قال في قوله جلّ و عزّ: أُولِي اَلْأَيْدِي وَ اَلْأَبْصٰارِ [ص: 45] أي أولي القوة و العقول. قال: و العرب تقول: ما لي يَدٌ أي ما لي به قوَّة و ما لي به يدان و ما لهم بذلك أيْدٍ أي قوَّة، و لهم أيدٍ و أبصار و هم أولو الأيدي و الأبصار، أي أولو القوة و العقول. ثعلب عن ابن الأعرابيّ: اليَدُ النِّعْمَة، و اليَدُ القُوّة، و اليد القُدرة، و اليدُ المِلْك، و اليَدُ السلطان، و اليَدُ الطاعةُ، و اليد المجاعة، و اليد الأكل، يقال: ضع يَدَك أي كُلْ، و اليدُ النَّدَم، و يقال منه: سُقِط في يده إذا نَدِمَ، و اليَدُ الغِياثُ، و اليَدُ مَنْعُ الظُّلْم، و اليَد الاستِسْلامُ، و يقال للمُعاتِب: هذه يَدِي لك. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
قيل: معناه أُولي القُوَّة و العقول. ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اليَدُ: القُوَّةُ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اليَدُ: القُوَّةُ الجمعُ: أَيْدٍ و فى التَّنْزِيل: أُولِي اَلْأَيْدِي وَ اَلْأَبْصٰارِ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المحکم و المحیط الأعظمالمحکم و المحیط الأعظم
, ج9 , ص365)
إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ يَبْسُطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ فَكَفَّ أَيْدِيَهُمْ عَنْكُمْ (آیه 11/سوره المائدة) يَدٌ عضو مخصوص بدن اصلش - يَديٌ - است زيرا جمعش - أَيْدٍ و يَدِىّ - است. وزن افعل - در جمع - فعل بيشتر به‌كارمى‌رود مثل - افلس و اكلب - جمع فلس و كلب - يَدِىّ مثل عبيد است كه گاهى مانند أزمن و اجبل جمع بسته مى‌شود. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص541)
اَلْيَدُ: الجارحة، أصله: يَدْيٌ لقولهم في جمعه: أَيْدٍ و يَدِيٌّ. و أَفعُلٌ في جمع فَعْلٍ أكثرُ. نحو: أفلُس و أكلُب، و قيل: يَدِيٌّ نحو: عَبْدٍ و عَبِيدٍ، و قد جاء في جمع فَعَلٍ نحو: أَزمُن و أَجبُل. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص889)
وَ لاٰ يَأْتِينَ بِبُهْتٰانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ (آیه 12/سوره الممتحنة) قال ابن عَرَفة في قوله جلّ و عزّ: وَ لاٰ يَأْتِينَ بِبُهْتٰانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ [الممتحنة: 12] أي مِن جميع الجهات، قال: و الأَفعالُ تنسَب إلى الجوارح، و سُمِّيت جَوارحَ لأنها تَكْتَسِبُ. و العرب تقول لمن عمل شيئا يُوَبَّخُ به: يدَاك أَوْكَتا و فُوكَ نَفَخَ. قال الأزهري: قوله وَ لاٰ يَأْتِينَ بِبُهْتٰانٍ يَفْتَرِينَهُ الآية: أراد بالبُهتَان: وَلَدا تحْمِله مِن غير زَوْجها فتقولُ: هُو مِن زوجها، و كَنى بما بين يديها و رجليها عَن الولد لأن فرجها بَيْنَ الرِّجْلَين، و بَطنَها الّذي تحمل فيه بين اليدين. ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اليَدُ: الكَفُّ، و قال أَبو إِسحاق: اليَدُ من أَطْراف الأَصابع إِلى الكف، و هي أُنثى محذوفة اللام، وزنها فَعْلٌ يَدْيٌ، فحذفت الياء تخفيفاً فاعْتَقَبت حركة اللام على الدال، و النسَبُ إِليه على مذهب سيبويه يَدَوِيٌّ، و الأَخفش يخالفه فيقول: يَدِيٌّ كَنَدِيٍّ، و الجمع أَيْدٍ، على ما يغلب في جمع فَعْلٍ في أَدْنى العَدَد. الجوهريّ: اليَدُ أَصلها يَدْيٌ على فَعْل، ساكنة العين، لأَن جمعها أَيْدٍ و يُدِيٌّ، و هذا جمع فَعْلٍ مثل فَلْسٍ و أَفْلُسٍ و فُلُوسٍ، و لا يجمع فَعَلٌ على أَفْعُل إِلا في حروف يسيرة معدودة مثل زَمَنٍ و أَزْمُنٍ و جَبَلٍ و أَجْبُلٍ و عصاً و أَعْصٍ، و قد جمعت الأَيْدي في الشعر على أَيادٍ . . و هو جمع الجمع مثل أَكْرُعٍ و أَكارِعَ. . و قال ابن سيده أَيادٍ جمع الجمع . . أَبو الهيثم: اليَدُ اسم على حرفين، و ما كان من الأَسامي على حرفين و قد حذف منه حرف فلا يُردّ إِلا في التصغير أَو في التثنية أَو الجمع، و ربما لم يُردَّ في التثنية، و يثنى على لفظ الواحد. و قال بعضهم: واحد الأَيادي يَداً كما ترى مثل عَصاً و رَحاً و مَناً، ثم ثَنَّوْا فقالوا يَدَيانِ و رَحَيانِ و مَنَوانِ. . قال أَبو الهيثم: و تجمع اليَدُ يَدِيّاً مثل عَبْدٍ و عَبيدٍ، و تجمع أَيْدِياً ثم تجمع الأَيْدي على أَيْدِينَ، ثم تجمع الأَيْدي أَيادِيَ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
يقال: بين يديك كذا لكل شيء أَمامَك. ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
لاٰ يَأْتِينَ بِبُهْتٰانٍ يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ (آیه 12/سوره الممتحنة) أي ولدا تحمله من غير زوجها، و كنى بما بين يديها و رجليها عن الولد لأن فرجها بين الرجلين و بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اَلْيَدُ: الجارحة المعروفة، و هي من المنكب إلى أطراف الأصابع - قاله في المغرب و غيره، و لامه محذوف، و الأصل" يَدَيٌ " بفتح الدال و قيل بسكونها، و جمعها " أَيْدٍ " و" يُدِيٌّ " مثل فلس و فلوس، و في الكثرة " أَيَادِي "، و قد شاع استعمال اَلْأَيَادِي في النعم و اَلْأَيْدِي في الأعضاء، و عن الأخفش قد يعكس، و في شرح المفتاح: أن اَلْأَيَادِي حقيقة عرفية في النعم و إن كانت في الأصل مجازا فيها. و اَلْيَدُ في الكتاب و السنة جاءت لمعان: للسلطان، و الطاعة، و الجماعة، و الأكل يقال: "ضع يَدَكَ " أي كل، و الندم و الغيظ يقال: " رددت يَدَهُ في فيه "إذا أغضبته، و العصيان يقال: " فلان خرج يَدُهُ " و "نازعا يَدَهُ " أي عاصيا، و الاجتماع کقَوْلُهُ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فِي اَلْمُسْلِمِينَ: " هُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ" . يعني هم مجتمعون على أعدائهم . . . و الابتداء يقال: "أعطاني عن ظهر يَدٍ " أي ابتداء، و الطريق يقال: " أخذهم يَدُ البحر "يريد طريق الساحل. و يقال للقوم إذا تفرقوا و تمزقوا: " صاروا أَيْدِيَ سَبَا "و" أَيَادِيَ سَبَا " و هما اسمان جعلا اسما واحدا. و يقال: " طَوِيلُ اَلْيَدِ " لمن كان سخيا جوادا، و يقال في ضده: "قصير اَلْيَدِ ". و اَلْيَدُ: الملك، يقال: "هذا الشيء في يَدَيَّ " أي في ملكي. و اَلْيَدُ: الحفظ و الوقاية، و منه اَلْحَدِيثُ: " يَدُ اَللَّهِ عَلَى اَلْفُسْطَاطِ" . و اَلْيَدُ: الاستسلام، و منه قَوْلُهُ: " وَ هَذِهِ يَدِي لَكَ ". أي استسلمت لك. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
فَتَيَمَّمُوا صَعِيدا طَيِّبا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ مِنْهُ (آیه 6/سوره المائدة) يد: دست. «يد» در اصل «يدى» با ياء است جمع آن در قرآن ايدى است. يد بطور استعاره در چند معنى بكار ميرود از جمله: 1 - نعمت. «يَدَيْتُ اليه» نعمتى باو رساندم جمع آن در اين معنى ايادى است. 2 - حيازت و ملك 3 - يد مغلوله كنايه است از امساك و بخل چنانكه يد مبسوطه بعكس آنست 4 - مباشرت. 5 - نيرو. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
بقرينه معلوم ميشود مراد از «بِأَيْدِيكُمْ» تا آرنج است. ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ (آیه 17/سوره الأعراف) أخبرني المنذري عن أبي الهيثم أنه قال: اليَدُ اسمٌ على حرفين. قال: و ما كان من الأسامي على حَرْفين فقد حُذِفَ مِنه حرفٌ فلا يُردُّ إلا في التصغير و التثنية و الجمع، و ربما لم يُرَدَّ في التثنية و ثُنِّي على لَفظِ الواحد، فقال بعضهم: واحد الأيدي يدًى، كما ترى مثل عَصا و رَحًى و مَنا، ثم ثنّوْا فقالوا: يديانِ و رَحيان و مَنَوان. قال أبو الهيثم: و تجمع اليَدُ يَدِيّاً مثل عَبْدٍ و عَبيدٍ قال: و تجمع أَيْدِيَا ثم تجمع الأَيْدِي على أَيْدِينَ ثم تجمع الأَيدي أَيَادِيَ. قال: و العرب تقول: ما لي يَدٌ أي ما لي به قوَّة و ما لي به يدان و ما لهم بذلك أيْدٍ أي قوَّة، و لهم أيدٍ و أبصار و هم أولو الأيدي و الأبصار، أي أولو القوة و العقول. ثعلب عن ابن الأعرابيّ: اليَدُ النِّعْمَة، و اليَدُ القُوّة، و اليد القُدرة، و اليدُ المِلْك، و اليَدُ السلطان، و اليَدُ الطاعةُ، و اليد المجاعة، و اليد الأكل، يقال: ضع يَدَك أي كُلْ، و اليدُ النَّدَم، و يقال منه: سُقِط في يده إذا نَدِمَ، و اليَدُ الغِياثُ، و اليَدُ مَنْعُ الظُّلْم، و اليَد الاستِسْلامُ، و يقال للمُعاتِب: هذه يَدِي لك. ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اليَدُ: الكَفُّ، و قال أَبو إِسحاق: اليَدُ من أَطْراف الأَصابع إِلى الكف، و هي أُنثى محذوفة اللام، وزنها فَعْلٌ يَدْيٌ، فحذفت الياء تخفيفاً فاعْتَقَبت حركة اللام على الدال، و النسَبُ إِليه على مذهب سيبويه يَدَوِيٌّ، و الأَخفش يخالفه فيقول: يَدِيٌّ كَنَدِيٍّ، و الجمع أَيْدٍ، على ما يغلب في جمع فَعْلٍ في أَدْنى العَدَد. الجوهريّ: اليَدُ أَصلها يَدْيٌ على فَعْل، ساكنة العين، لأَن جمعها أَيْدٍ و يُدِيٌّ، و هذا جمع فَعْلٍ مثل فَلْسٍ و أَفْلُسٍ و فُلُوسٍ، و لا يجمع فَعَلٌ على أَفْعُل إِلا في حروف يسيرة معدودة مثل زَمَنٍ و أَزْمُنٍ و جَبَلٍ و أَجْبُلٍ و عصاً و أَعْصٍ، و قد جمعت الأَيْدي في الشعر على أَيادٍ . . و هو جمع الجمع مثل أَكْرُعٍ و أَكارِعَ. . و قال ابن سيده أَيادٍ جمع الجمع . . أَبو الهيثم: اليَدُ اسم على حرفين، و ما كان من الأَسامي على حرفين و قد حذف منه حرف فلا يُردّ إِلا في التصغير أَو في التثنية أَو الجمع، و ربما لم يُردَّ في التثنية، و يثنى على لفظ الواحد. و قال بعضهم: واحد الأَيادي يَداً كما ترى مثل عَصاً و رَحاً و مَناً، ثم ثَنَّوْا فقالوا يَدَيانِ و رَحَيانِ و مَنَوانِ. . قال أَبو الهيثم: و تجمع اليَدُ يَدِيّاً مثل عَبْدٍ و عَبيدٍ، و تجمع أَيْدِياً ثم تجمع الأَيْدي على أَيْدِينَ، ثم تجمع الأَيْدي أَيادِيَ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
يقال: بين يديك كذا لكل شيء أَمامَك. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
وَ اَلسّٰارِقُ وَ اَلسّٰارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمٰا (آیه 38/سوره المائدة) يد: دست. «يد» در اصل «يدى» با ياء است جمع آن در قرآن ايدى است. يد بطور استعاره در چند معنى بكار ميرود از جمله: 1 - نعمت. «يَدَيْتُ اليه» نعمتى باو رساندم جمع آن در اين معنى ايادى است. 2 - حيازت و ملك 3 - يد مغلوله كنايه است از امساك و بخل چنانكه يد مبسوطه بعكس آنست 4 - مباشرت. 5 - نيرو. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
بوسيله روايات معلوم ميشود مراد از ايدى چهار انگشت است كه از دزد بريده ميشود. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمّٰا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ (آیه 79/سوره البقرة) نسبت دادن به دست هشداريست بر اينكه در آن اختلاف كرده‌اند. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص542)
يَدٌ عضو مخصوص بدن اصلش - يَديٌ - است زيرا جمعش - أَيْدٍ و يَدِىّ - است. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص541)
نسبته إلى أَيْدِيهِمْ تنبيه على أنهم اختلفوه، و ذلك كنسبة القول إلى أفواههم في قوله عزّ و جلّ: ذٰلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوٰاهِهِمْ [التوبة/ 30]، تنبيها على اختلافهم. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص890)
فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوٰاهِهِمْ (آیه 9/سوره إبراهيم) قيل أي عَضُّوا على أطراف أصابعهم، كما في قوله تعالى: وَ إِذٰا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ اَلْأَنٰامِلَ مِنَ اَلْغَيْظِ [ 119/3] و قيل فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوٰاهِهِمْ كذبوا الرسل و ردوا عليهم ما قالوا. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اَلْيَدُ: الجارحة المعروفة، و هي من المنكب إلى أطراف الأصابع - قاله في المغرب و غيره، و لامه محذوف، و الأصل" يَدَيٌ " بفتح الدال و قيل بسكونها، و جمعها " أَيْدٍ " و" يُدِيٌّ " مثل فلس و فلوس، و في الكثرة " أَيَادِي "، و قد شاع استعمال اَلْأَيَادِي في النعم و اَلْأَيْدِي في الأعضاء، و عن الأخفش قد يعكس، و في شرح المفتاح: أن اَلْأَيَادِي حقيقة عرفية في النعم و إن كانت في الأصل مجازا فيها. و اَلْيَدُ في الكتاب و السنة جاءت لمعان: للسلطان، و الطاعة، و الجماعة، و الأكل يقال: "ضع يَدَكَ " أي كل، و الندم و الغيظ يقال: " رددت يَدَهُ في فيه "إذا أغضبته، و العصيان يقال: " فلان خرج يَدُهُ " و "نازعا يَدَهُ " أي عاصيا، و الاجتماع کقَوْلُهُ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فِي اَلْمُسْلِمِينَ: " هُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ" . يعني هم مجتمعون على أعدائهم . . . و الابتداء يقال: "أعطاني عن ظهر يَدٍ " أي ابتداء، و الطريق يقال: " أخذهم يَدُ البحر "يريد طريق الساحل. و يقال للقوم إذا تفرقوا و تمزقوا: " صاروا أَيْدِيَ سَبَا "و" أَيَادِيَ سَبَا " و هما اسمان جعلا اسما واحدا. و يقال: " طَوِيلُ اَلْيَدِ " لمن كان سخيا جوادا، و يقال في ضده: "قصير اَلْيَدِ ". و اَلْيَدُ: الملك، يقال: "هذا الشيء في يَدَيَّ " أي في ملكي. و اَلْيَدُ: الحفظ و الوقاية، و منه اَلْحَدِيثُ: " يَدُ اَللَّهِ عَلَى اَلْفُسْطَاطِ" . و اَلْيَدُ: الاستسلام، و منه قَوْلُهُ: " وَ هَذِهِ يَدِي لَكَ ". أي استسلمت لك. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
يعنى از اجراى امر حق و پذيرش آن خوددارى كرد. ردّ يَدَهُ في فيه - يعنى خوددارى كرد و پاسخ نداد. ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص545)
يَدٌ عضو مخصوص بدن اصلش - يَديٌ - است زيرا جمعش - أَيْدٍ و يَدِىّ - است. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص541)
اليَدُ: الكَفُّ، و قال أَبو إِسحاق: اليَدُ من أَطْراف الأَصابع إِلى الكف، و هي أُنثى محذوفة اللام، وزنها فَعْلٌ يَدْيٌ، فحذفت الياء تخفيفاً فاعْتَقَبت حركة اللام على الدال، و النسَبُ إِليه على مذهب سيبويه يَدَوِيٌّ، و الأَخفش يخالفه فيقول: يَدِيٌّ كَنَدِيٍّ، و الجمع أَيْدٍ، على ما يغلب في جمع فَعْلٍ في أَدْنى العَدَد. الجوهريّ: اليَدُ أَصلها يَدْيٌ على فَعْل، ساكنة العين، لأَن جمعها أَيْدٍ و يُدِيٌّ، و هذا جمع فَعْلٍ مثل فَلْسٍ و أَفْلُسٍ و فُلُوسٍ، و لا يجمع فَعَلٌ على أَفْعُل إِلا في حروف يسيرة معدودة مثل زَمَنٍ و أَزْمُنٍ و جَبَلٍ و أَجْبُلٍ و عصاً و أَعْصٍ، و قد جمعت الأَيْدي في الشعر على أَيادٍ . . و هو جمع الجمع مثل أَكْرُعٍ و أَكارِعَ. . و قال ابن سيده أَيادٍ جمع الجمع . . أَبو الهيثم: اليَدُ اسم على حرفين، و ما كان من الأَسامي على حرفين و قد حذف منه حرف فلا يُردّ إِلا في التصغير أَو في التثنية أَو الجمع، و ربما لم يُردَّ في التثنية، و يثنى على لفظ الواحد. و قال بعضهم: واحد الأَيادي يَداً كما ترى مثل عَصاً و رَحاً و مَناً، ثم ثَنَّوْا فقالوا يَدَيانِ و رَحَيانِ و مَنَوانِ. . قال أَبو الهيثم: و تجمع اليَدُ يَدِيّاً مثل عَبْدٍ و عَبيدٍ، و تجمع أَيْدِياً ثم تجمع الأَيْدي على أَيْدِينَ، ثم تجمع الأَيْدي أَيادِيَ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
رَدَدْتُ يدَه في فمه: إِذا غِظته. يراد به أنه عضَّ أصابعَه غيظاً. و منه قول اللّٰه تعالى: فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوٰاهِهِمْ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شمس العلومشمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم
, ج11 , ص7345)
قال أبو عُبيدة في قول اللّٰه: فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوٰاهِهِمْ [إبراهيم: 9]، قال: تركُوا ما أُمِرُوا به و لم يُسْلِموا. و قال الفرّاء: كانوا يُكذبونهم و يَرُدَّون القولَ بأيديهم إلى أفواه الرسل، و هذا يُرْوى عن مجاهد. و روي عن ابن مسعود أنه قال في قوله: فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْوٰاهِهِمْ عَضُّوا أطراف أصابعهم. قلت: و هذا من أحسن ما قيل فيه، أراد أنهم عَضّوا أيديَهم حنَقا و غَيْظا، قلت: و اعتبار هذا بقول اللّٰه جلّ و عزّ: وَ إِذٰا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ اَلْأَنٰامِلَ مِنَ اَلْغَيْظِ. ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
أي: كفّوا عمّا أمروا بقبوله من الحقّ، يقال: ردّ يَدَهُ في فمه. أي: أمسك و لم يجب، و قيل: ردّوا أَيْدِيَ الأنبياءِ في أفواههم. أي: قالوا ضعوا أناملكم على أفواهكم و اسكتوا، و قيل: ردّوا نعم اللّه بأفواههم بتكذيبهم. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص891)
وَ كَفَّ أَيْدِيَ اَلنّٰاسِ عَنْكُمْ (آیه 20/سوره الفتح) يد: دست. «يد» در اصل «يدى» با ياء است جمع آن در قرآن ايدى است. يد بطور استعاره در چند معنى بكار ميرود از جمله: 1 - نعمت. «يَدَيْتُ اليه» نعمتى باو رساندم جمع آن در اين معنى ايادى است. 2 - حيازت و ملك 3 - يد مغلوله كنايه است از امساك و بخل چنانكه يد مبسوطه بعكس آنست 4 - مباشرت. 5 - نيرو. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
أَمْ لَهُمْ أَيْدٍ يَبْطِشُونَ بِهٰا (آیه 195/سوره الأعراف) اَلْيَدُ: الجارحة، أصله: يَدْيٌ لقولهم في جمعه: أَيْدٍ و يَدِيٌّ. و أَفعُلٌ في جمع فَعْلٍ أكثرُ. نحو: أفلُس و أكلُب، و قيل: يَدِيٌّ نحو: عَبْدٍ و عَبِيدٍ، و قد جاء في جمع فَعَلٍ نحو: أَزمُن و أَجبُل. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص889)
يَدٌ عضو مخصوص بدن اصلش - يَديٌ - است زيرا جمعش - أَيْدٍ و يَدِىّ - است. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص541)
أُولِي اَلْأَيْدِي وَ اَلْأَبْصٰارِ (آیه 45/سوره ص) بغير ياء، أي القوة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اَلْيَدُ: الجارحة المعروفة، و هي من المنكب إلى أطراف الأصابع - قاله في المغرب و غيره، و لامه محذوف، و الأصل" يَدَيٌ " بفتح الدال و قيل بسكونها، و جمعها " أَيْدٍ " و" يُدِيٌّ " مثل فلس و فلوس، و في الكثرة " أَيَادِي "، و قد شاع استعمال اَلْأَيَادِي في النعم و اَلْأَيْدِي في الأعضاء، و عن الأخفش قد يعكس، و في شرح المفتاح: أن اَلْأَيَادِي حقيقة عرفية في النعم و إن كانت في الأصل مجازا فيها. و اَلْيَدُ في الكتاب و السنة جاءت لمعان: للسلطان، و الطاعة، و الجماعة، و الأكل يقال: "ضع يَدَكَ " أي كل، و الندم و الغيظ يقال: " رددت يَدَهُ في فيه "إذا أغضبته، و العصيان يقال: " فلان خرج يَدُهُ " و "نازعا يَدَهُ " أي عاصيا، و الاجتماع کقَوْلُهُ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فِي اَلْمُسْلِمِينَ: " هُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ" . يعني هم مجتمعون على أعدائهم . . . و الابتداء يقال: "أعطاني عن ظهر يَدٍ " أي ابتداء، و الطريق يقال: " أخذهم يَدُ البحر "يريد طريق الساحل. و يقال للقوم إذا تفرقوا و تمزقوا: " صاروا أَيْدِيَ سَبَا "و" أَيَادِيَ سَبَا " و هما اسمان جعلا اسما واحدا. و يقال: " طَوِيلُ اَلْيَدِ " لمن كان سخيا جوادا، و يقال في ضده: "قصير اَلْيَدِ ". و اَلْيَدُ: الملك، يقال: "هذا الشيء في يَدَيَّ " أي في ملكي. و اَلْيَدُ: الحفظ و الوقاية، و منه اَلْحَدِيثُ: " يَدُ اَللَّهِ عَلَى اَلْفُسْطَاطِ" . و اَلْيَدُ: الاستسلام، و منه قَوْلُهُ: " وَ هَذِهِ يَدِي لَكَ ". أي استسلمت لك. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
أي القوة في العبادة و البصر في الدين. ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شمس العلومشمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم
, ج11 , ص7344)
ذٰلِكَ بِمٰا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ (آیه 182/سوره آل عمران) اليَدُ: الكَفُّ، و قال أَبو إِسحاق: اليَدُ من أَطْراف الأَصابع إِلى الكف، و هي أُنثى محذوفة اللام، وزنها فَعْلٌ يَدْيٌ، فحذفت الياء تخفيفاً فاعْتَقَبت حركة اللام على الدال، و النسَبُ إِليه على مذهب سيبويه يَدَوِيٌّ، و الأَخفش يخالفه فيقول: يَدِيٌّ كَنَدِيٍّ، و الجمع أَيْدٍ، على ما يغلب في جمع فَعْلٍ في أَدْنى العَدَد. الجوهريّ: اليَدُ أَصلها يَدْيٌ على فَعْل، ساكنة العين، لأَن جمعها أَيْدٍ و يُدِيٌّ، و هذا جمع فَعْلٍ مثل فَلْسٍ و أَفْلُسٍ و فُلُوسٍ، و لا يجمع فَعَلٌ على أَفْعُل إِلا في حروف يسيرة معدودة مثل زَمَنٍ و أَزْمُنٍ و جَبَلٍ و أَجْبُلٍ و عصاً و أَعْصٍ، و قد جمعت الأَيْدي في الشعر على أَيادٍ . . و هو جمع الجمع مثل أَكْرُعٍ و أَكارِعَ. . و قال ابن سيده أَيادٍ جمع الجمع . . أَبو الهيثم: اليَدُ اسم على حرفين، و ما كان من الأَسامي على حرفين و قد حذف منه حرف فلا يُردّ إِلا في التصغير أَو في التثنية أَو الجمع، و ربما لم يُردَّ في التثنية، و يثنى على لفظ الواحد. و قال بعضهم: واحد الأَيادي يَداً كما ترى مثل عَصاً و رَحاً و مَناً، ثم ثَنَّوْا فقالوا يَدَيانِ و رَحَيانِ و مَنَوانِ. . قال أَبو الهيثم: و تجمع اليَدُ يَدِيّاً مثل عَبْدٍ و عَبيدٍ، و تجمع أَيْدِياً ثم تجمع الأَيْدي على أَيْدِينَ، ثم تجمع الأَيْدي أَيادِيَ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
العرب تقول لمن عمل شيئاً يُوبَّخ به: يَداك أَوْكَتا و فُوكَ نَفَخَ; قال الزجاج: يقال للرجل إِذا وُبِّخَ ذلك بما كَسَبَتْ يَداكَ، و إِن كانت اليَدان لم تَجْنِيا شيئاً لأَنه يقال لكل من عَمِلَ عملاً كسَبَتْ يَداه لأَن اليَدَيْنِ الأَصل في التصرف; قال الله تعالى: ذٰلِكَ بِمٰا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
وَ لَمّٰا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ (آیه 149/سوره الأعراف) أي ندموا. ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
يعنى پشيمان شدند كه سقط و اسقط - هر دو درست است و همان افسوس خوردن است كه غالبا پشت دست را بدهان مى‌برند. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص544)
يَدٌ عضو مخصوص بدن اصلش - يَديٌ - است زيرا جمعش - أَيْدٍ و يَدِىّ - است. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص541)
اليَدُ: الكَفُّ، و قال أَبو إِسحاق: اليَدُ من أَطْراف الأَصابع إِلى الكف، و هي أُنثى محذوفة اللام، وزنها فَعْلٌ يَدْيٌ، فحذفت الياء تخفيفاً فاعْتَقَبت حركة اللام على الدال، و النسَبُ إِليه على مذهب سيبويه يَدَوِيٌّ، و الأَخفش يخالفه فيقول: يَدِيٌّ كَنَدِيٍّ، و الجمع أَيْدٍ، على ما يغلب في جمع فَعْلٍ في أَدْنى العَدَد. الجوهريّ: اليَدُ أَصلها يَدْيٌ على فَعْل، ساكنة العين، لأَن جمعها أَيْدٍ و يُدِيٌّ، و هذا جمع فَعْلٍ مثل فَلْسٍ و أَفْلُسٍ و فُلُوسٍ، و لا يجمع فَعَلٌ على أَفْعُل إِلا في حروف يسيرة معدودة مثل زَمَنٍ و أَزْمُنٍ و جَبَلٍ و أَجْبُلٍ و عصاً و أَعْصٍ، و قد جمعت الأَيْدي في الشعر على أَيادٍ . . و هو جمع الجمع مثل أَكْرُعٍ و أَكارِعَ. . و قال ابن سيده أَيادٍ جمع الجمع . . أَبو الهيثم: اليَدُ اسم على حرفين، و ما كان من الأَسامي على حرفين و قد حذف منه حرف فلا يُردّ إِلا في التصغير أَو في التثنية أَو الجمع، و ربما لم يُردَّ في التثنية، و يثنى على لفظ الواحد. و قال بعضهم: واحد الأَيادي يَداً كما ترى مثل عَصاً و رَحاً و مَناً، ثم ثَنَّوْا فقالوا يَدَيانِ و رَحَيانِ و مَنَوانِ. . قال أَبو الهيثم: و تجمع اليَدُ يَدِيّاً مثل عَبْدٍ و عَبيدٍ، و تجمع أَيْدِياً ثم تجمع الأَيْدي على أَيْدِينَ، ثم تجمع الأَيْدي أَيادِيَ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ابن الأَعرابي: . و اليَدُ النَّدَمُ، و منه يقال: سُقِط في يده إِذا نَدِمَ، و أُسْقِطَ أَي نَدِمَ. و في التنزيل العزيز: وَ لَمّٰا سُقِطَ فِي أَيْدِيهِمْ ; أَي نَدِمُوا. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
يقولون: سُقط في يده: إِذا ندم. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شمس العلومشمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم
, ج11 , ص7344)
أي: ندموا، يقال: سقط في يَدِهِ و أسقط: عبارة عن المتحسّر، أي: عمّن يقلّب كفّيه كما قال عزّ و جلّ: فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلىٰ مٰا أَنْفَقَ فِيهٰا توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص891)
فَبِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ (آیه 30/سوره الشورى) قال الزّجّاج: يقال للرجل إذا وُبِّخَ: ذَلك بما كَسَبَتْ يدَاك، و إن كانتْ اليَدان لم تجنيا شَيْئا لا يقال: لكل مَن عَمِل عملا كَسَبَتْ يَدَاه، لأن اليدين الأصلُ في التصرُّف. قال اللّٰه تعالى: فَبِمٰا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ. ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مِمّٰا عَمِلَتْ أَيْدِينٰا (آیه 71/سوره يس) اَلْيَدُ: الجارحة، أصله: يَدْيٌ لقولهم في جمعه: أَيْدٍ و يَدِيٌّ. و أَفعُلٌ في جمع فَعْلٍ أكثرُ. نحو: أفلُس و أكلُب، و قيل: يَدِيٌّ نحو: عَبْدٍ و عَبِيدٍ، و قد جاء في جمع فَعَلٍ نحو: أَزمُن و أَجبُل. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
مفردات ألفاظ القرآنمفردات ألفاظ القرآن
, ص889)
يَدٌ عضو مخصوص بدن اصلش - يَديٌ - است زيرا جمعش - أَيْدٍ و يَدِىّ - است. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص541)
[عَمِلَتْ أَيْدِينٰا: از آنچه به دست قدرت ما کار کرده است.] توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
ترجمه مفردات راغبترجمه مفردات الفاظ قرآن
, ج3 , ص544)
اليَدُ: الكَفُّ، و قال أَبو إِسحاق: اليَدُ من أَطْراف الأَصابع إِلى الكف، و هي أُنثى محذوفة اللام، وزنها فَعْلٌ يَدْيٌ، فحذفت الياء تخفيفاً فاعْتَقَبت حركة اللام على الدال، و النسَبُ إِليه على مذهب سيبويه يَدَوِيٌّ، و الأَخفش يخالفه فيقول: يَدِيٌّ كَنَدِيٍّ، و الجمع أَيْدٍ، على ما يغلب في جمع فَعْلٍ في أَدْنى العَدَد. الجوهريّ: اليَدُ أَصلها يَدْيٌ على فَعْل، ساكنة العين، لأَن جمعها أَيْدٍ و يُدِيٌّ، و هذا جمع فَعْلٍ مثل فَلْسٍ و أَفْلُسٍ و فُلُوسٍ، و لا يجمع فَعَلٌ على أَفْعُل إِلا في حروف يسيرة معدودة مثل زَمَنٍ و أَزْمُنٍ و جَبَلٍ و أَجْبُلٍ و عصاً و أَعْصٍ، و قد جمعت الأَيْدي في الشعر على أَيادٍ . . و هو جمع الجمع مثل أَكْرُعٍ و أَكارِعَ. . و قال ابن سيده أَيادٍ جمع الجمع . . أَبو الهيثم: اليَدُ اسم على حرفين، و ما كان من الأَسامي على حرفين و قد حذف منه حرف فلا يُردّ إِلا في التصغير أَو في التثنية أَو الجمع، و ربما لم يُردَّ في التثنية، و يثنى على لفظ الواحد. و قال بعضهم: واحد الأَيادي يَداً كما ترى مثل عَصاً و رَحاً و مَناً، ثم ثَنَّوْا فقالوا يَدَيانِ و رَحَيانِ و مَنَوانِ. . قال أَبو الهيثم: و تجمع اليَدُ يَدِيّاً مثل عَبْدٍ و عَبيدٍ، و تجمع أَيْدِياً ثم تجمع الأَيْدي على أَيْدِينَ، ثم تجمع الأَيْدي أَيادِيَ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمٰا (آیه 38/سوره المائدة) اليد: للإِنسان و غيره معروفة، و أصلها يَدْيٌ، لأن جمعها الأيدي، و تصغيرها يُدَيَّة. ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
شمس العلومشمس العلوم و دواء کلام العرب من الکلوم
, ج11 , ص7343)
كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ (آیه 77/سوره النساء) أَيْ أَلْسِنَتَكُمْ - كَذَا عَنِ اَلصَّادِقِ عَلَيْهِ السَّلاَمُ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اَلْيَدُ: الجارحة المعروفة، و هي من المنكب إلى أطراف الأصابع - قاله في المغرب و غيره، و لامه محذوف، و الأصل" يَدَيٌ " بفتح الدال و قيل بسكونها، و جمعها " أَيْدٍ " و" يُدِيٌّ " مثل فلس و فلوس، و في الكثرة " أَيَادِي "، و قد شاع استعمال اَلْأَيَادِي في النعم و اَلْأَيْدِي في الأعضاء، و عن الأخفش قد يعكس، و في شرح المفتاح: أن اَلْأَيَادِي حقيقة عرفية في النعم و إن كانت في الأصل مجازا فيها. و اَلْيَدُ في الكتاب و السنة جاءت لمعان: للسلطان، و الطاعة، و الجماعة، و الأكل يقال: "ضع يَدَكَ " أي كل، و الندم و الغيظ يقال: " رددت يَدَهُ في فيه "إذا أغضبته، و العصيان يقال: " فلان خرج يَدُهُ " و "نازعا يَدَهُ " أي عاصيا، و الاجتماع کقَوْلُهُ (صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ) فِي اَلْمُسْلِمِينَ: " هُمْ يَدٌ عَلَى مَنْ سِوَاهُمْ" . يعني هم مجتمعون على أعدائهم . . . و الابتداء يقال: "أعطاني عن ظهر يَدٍ " أي ابتداء، و الطريق يقال: " أخذهم يَدُ البحر "يريد طريق الساحل. و يقال للقوم إذا تفرقوا و تمزقوا: " صاروا أَيْدِيَ سَبَا "و" أَيَادِيَ سَبَا " و هما اسمان جعلا اسما واحدا. و يقال: " طَوِيلُ اَلْيَدِ " لمن كان سخيا جوادا، و يقال في ضده: "قصير اَلْيَدِ ". و اَلْيَدُ: الملك، يقال: "هذا الشيء في يَدَيَّ " أي في ملكي. و اَلْيَدُ: الحفظ و الوقاية، و منه اَلْحَدِيثُ: " يَدُ اَللَّهِ عَلَى اَلْفُسْطَاطِ" . و اَلْيَدُ: الاستسلام، و منه قَوْلُهُ: " وَ هَذِهِ يَدِي لَكَ ". أي استسلمت لك. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ (آیه 64/سوره المائدة) و قوله: غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ أي غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ في جهنم، أي شدت إلى أعقابهم، و قوله: بَلْ يَدٰاهُ مَبْسُوطَتٰانِ رد عليهم، أي ليس الأمر على ما وصفوه بل هو جواد، و ليس لذكر اَلْيَدِ هنا معنى غير إفادة معنى الجود، و إنما قال: يَدٰاهُ على التثنية مبالغة في معنى الجود و الإنعام، لأن ذلك أبلغ فيه من أن يقول: "بل يَدُهُ مبسوطة". قال المفسر: و يمكن أن يراد ب " اَلْيَدِ " النعمة، و تثنية النعمة لأنه أراد نعم الدنيا و نعم الآخرة. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
