الاذن و السامعة و المسمع و المسمعة و الحذنة گوش(السّامى/368) 
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اصطلاحات پزشکیاصطلاحات پزشکی
, ص22) 
اُذُن أوّلاً - التعريف: الاُذن في اللغة - بضم الذال و سكونها -: عضو السمع في الإنسان و الحيوان . و هو عند الفقهاء بنفس المعنى أيضاً. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: أحكام الاُذن التي تعرّض لها الفقهاء ما يلي: 1 - الأذان و الإقامة في أُذني الصبي: يستحبّ الأذان في اذن المولود اليمنى و الإقامة في اُذنه اليسرى ليكون له عصمة من الشيطان الرجيم و الصرع و اُمّ الصبيان ، و قد وردت بذلك الأخبار الكثيرة ، كما تعرّض لذلك الفقهاء في الأذان عند البحث عن (ما يشرع له الأذان)، كما يذكر أيضاً في باب العقيقة. 2 - تجنيب الاُذنين عن سماع المحرّمات: أفتى الفقهاء بوجوب الإمساك و كفّ السمع عن سماع اللهو و الإصغاء إليه و إلى جميع ما لا يرضاه اللّٰه تعالى من الأغاني و أصوات العيدان و الطنابير و غير ذلك من المناهي و قول الفحش ، كما وردت بذلك الأخبار التي فيها: أنّ ما فرضه اللّٰه على الاُذنين هو الإصغاء إلى ما أمر اللّٰه به، و التنزّه عن الاستماع إلى ما حرّم و ما لا يحلّ ممّا نهى اللّٰه عزّ و جلّ عنه و عن الإصغاء إلى ما يسخطه .قال تعالى في ذلك: «وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي اَلْكِتٰابِ أَنْ إِذٰا سَمِعْتُمْ آيٰاتِ اَللّٰهِ يُكْفَرُ بِهٰا وَ يُسْتَهْزَأُ بِهٰا فَلاٰ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتّٰى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ» . 3 - الجناية على الاُذن: لمّا كانت الاُذن آلة للسمع لا نفسه، فالجناية عليها توجب القصاص في العمد و الدية في الخطأ، و في ذهاب السمع بقطع الاُذنين ديتان، و لو ذهب السمع كلّه بقطع إحدى الاُذنين فدية و نصف ، و قد فصّل الفقهاء ذلك في باب (الجنايات و الديات). 4 - ثقب اذن المولود في اليوم السابع: يستحبّ ثقب اذن المولود في اليوم السابع من الولادة ، و قد وردت به روايات ذكرها الفقهاء في مصطلح (ولادة)، منها: ما روي عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم أنّه قال لفاطمة عليها السلام: «اثقبي أُذني الحسن و الحسين» . 5 - وضع الاصبع في الاُذنين حال الأذان: يستحب للمؤذّن أن يضع إصبعيه في أُذنيه حال الأذان، و قد ذكر الفقهاء ذلك عند التعرض لمستحبّات الأذان . 6 - رفع اليدين حذاء الاُذنين حال التكبير في الصلاة: يستحبّ للمصلّي رفع اليدين في تكبيرة الإحرام في كلّ صلاة فرض أو نفل إلى حذاء أُذنيه، و كذا في كلّ تكبيرات الصلاة ، و قد وردت به الأخبار الكثيرة .و كذا يستحبّ له أن يضع يديه حال السجود بحذاء أُذنيه . 7 - وسم الصدقة من الغنم في الاُذن: يستحبّ لعامل الزكاة وسم الصدقات، و أقوى موضع منها في الغنم الآذان ؛ لما روي أنّ النبي صلى الله عليه و آله و سلم كان يسم الغنم في آذانها، مضافاً إلى ما فيه من التمييز عن غيرها. 8 - عدم اجزاء مقطوع الاُذن في الهدي: تعرّض الفقهاء في الهدي إلى عدم إجزاء مقطوعة الاُذن من دون فرق بين قطع بعض الاُذن أو جميعها ؛ للأخبار الكثيرة الواردة فيه.نعم لا بأس بمشقوقة الاُذن و مثقوبتها على وجه لا ينقص منها شيء، و كذلك بالنسبة إلى الاُضحية.و فصّل الفقهاء القول في ذلك في بابي الهدي و الاُضحية. 9 - طهارة ما يخرج من الاُذن: عدّ فقهاؤنا النجاسات عشرة أنواع و لم يعتبروا ما يسيل من الاُذن من النجاسات، فما يخرج من الاُذن ليس بنجس. 10 - التقطير في الاُذن للصائم: يكره للصائم التقطير في الاُذن . و التفصيل يطلب في محلّه. (انظر: صوم) هل الاُذنان من الرأس؟ و في اعتبار الاُذنين من الرأس و عدمه خلاف بين الفقهاء تظهر ثمرته في عدة مسائل: الاُولى: حكم تغطية الاُذنين للمحرم و أنّه هل يحرم ذلك أو لا؟ و تفصيل ذلك في محلّه. (انظر: إحرام) الثانية: غسل الاُذنين أو مسحهما للوضوء، فقد اتّفق فقهاؤنا على عدم اعتبار الاُذنين من الوجه، خلافاً لبعض أبناء السنّة، و حينئذٍ فيختلف الحكم في عدم جواز غسل الاُذنين أو مسحهما في الوضوء ، ذكر الفقهاء ذلك في باب الوضوء. الثالثة: ستر المرأة أُذنيها حين الصلاة، و قد تعرّض الفقهاء لذلك في وجوب الستر على المرأة في الصلاة. الرابعة: صدق ارتماس الصائم بإدخالهما في الماء و عدمه، و كذا المحرم. داخل الاُذنين: لم يعتبر فقهاؤنا داخل الاُذنين من الجوف، و حينئذٍ فلو قطّر الصائم في اُذنه دهناً أو غيره لم يفطر . و خالف أبو الصلاح في ذلك فاعتبر داخل الاُذن من الجوف، و عليه فيفطر الصائم بإدخال شيء إلى باطن الاُذن و إن لم يصل إلى حلقه، و قد تعرّض الفقهاء لبحث ذلك في باب الصوم. و كذا اختلف الفقهاء في كراهة جعل الكافور في اذن الميت أو استحبابه، و البحث عنه ينظر في باب التحنيط. و أمّا غسل باطن الاُذنين في الغُسل فلا يجب، و ما ورد في كلمات بعض الفقهاء من الأمر بغسل باطن الاُذنين يراد به ما يظهر للرائي من سطح باطنهما عند تعمّد الرؤية لدخوله في الظاهر، لا باطن الصماخ . نعم، يستحب تخليل الاُذنين مع وصول الماء إلى ظاهرهما، و لو لم يصل إلّا به وجب . هل يعبّر بالاُذن عن الذات؟ اتّفق فقهاؤنا على أنّ الاُذن من أجزاء البدن لا يعبّر بها عن الشخص، و فرّعوا عليه أنّ الزوج لو أضاف الطلاق و نحوه إلى الاُذن فقال: أُذنك طالق، لم يقع الطلاق؛ لأنّ الطلاق يقع بذات الزوجة لا ببعض أجزائها و ما قصد إليه ، و قال بعض فقهاء الجمهور بوقوعه .و البحث عنه مفصّلاً في باب الطلاق و الخلع و نحوهما. و أمّا بالنسبة إلى العتق فاختلف الفقهاء في وقوعه إذا اُضيف إلى الاُذن كما لو قال: أعتقت أُذنك، و قد وقع الكلام في ذلك في باب العتق. هل الاُذن ممّا يحرم إليه النظر في المرأة؟ اتّفق الفقهاء على أنّ المرأة كلّها عورة، فلا يجوز النظر إليها حتى الاُذنين ، و لا يجوز للمرأة أيضاً إظهار أُذنيها للأجنبي، كما أنّ المستفاد من الآية: «وَ لاٰ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ...» وجوب ستر الزينة المتصلة بالاُذن أيضاً كوجوب ستر محلّ الزينة. و تفصيل ذلك في محلّه. (انظر: عورة، زينة) توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة الفقه الإسلاميموسوعة الفقه الإسلامي طبقا لمذهب أهل البیت علیهم السلام
, ج8 , ص336)
اُذُنٌ بالكسر في اللغة الاعلام مطلقا و منه الاذان و الاعلام بالاجازة في التصرفات و الرخصة في الشيء و الاطلاق عن اي شيء كان*و في الشرع اطلاق المملوك عبدا او امة فى حق التجارة باسقاط الحجر اى المنع الثابت بالرقبة و في(كنز الدقائق)و الوقاية الاذن فك الحجر و اسقاط الحق*و لا يخفى على المستيقظ ان اسقاط الحق مستدرك و انما هو لزيادة الايضاح*و بعبارة اخرى الاذن في الشرع فك الحجر و اطلاق التصرف لمن كان ممنوعا شرعا* توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
جامع العلوم في إصطلاحات الفنونجامع العلوم في إصطلاحات الفنون
, ص64)
گوش(المرقاة/6)،(تاج/35)،(مقدّمة/176)،(البلغة/15)،(ملخّص/4) ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
اصطلاحات پزشکیاصطلاحات پزشکی
, ص23)
بضم الهمزة و سكون الوسط و تحريكه.گوش.و هي مؤنثة و تصغيرها أُذَيْنَة و لو سميّت بها رجلاً ثم صغرته،قلت أذين فلم يؤنث لزوال التأنيث عنه بالنقل إلى المذكر؛فأما قولهم«أذينة في الاسم العلم»،فإنما يسمى بها مصغراً.و الجمع آذَان.قال«العلّامة»:«كلّ أذُونٍ وَلُودٌ و كل صَمُوخ بَيُوضٌ».و المعنى أنَّ كل ما له أذن بارزة يلد و كل ما له أذن غائرة يبيضّ. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
بالضم و بضمتين آلة السمع مؤنثة و الجمع آذان و يقال رجل أُذُن اذا كان يسمع مقالة كل احد.قال ابن برى و انما سموه باسم العضو تهويلا و تشنيعا انتهى و هى باردة يابسة للغضروفية التى فيها عسرة الهضم و اذن الحمار نبت له ورقا عرضه كالشبر و اصل يؤكل كالجوز الكبار فيه حلاوة ذكره ائمة اللغة و لم أر من ذكره من الأطباء.و آذان الفار المردقوش و تقدم سمى بذلك لان ورقه يشبه اذن الفار و آذان الجدى هو لسان الحمل و سيأتى الكلام عليه فى ل س ن و آذان العبد هو مزمار الراعى و هو نبت قريب الشبه من لسان الحمل و له ساق دقيقة و زهر ابيض يميل الى الصفرة و اصول سود حارة يابسة فى الاولى اذا طبخ أصلها فى ماء و شرب فتح السدد و فتت الحصى. و آذان الفيل قيل انها اسم لورق القلقاس و قيل هى اللوف.و اذان الدب هى البوصير و هو سيكران الحوت و هو نبت منه ما ورقه ابيض و منه ما ورقه اسود و له ساق نحو الذراع و زهره يميل الى الصفرة يخلف بزرا اسود ينبت بين الصخور و هو حار محلل مجفف و خصوصا ورقه.و آذان القسيس نبت له ورق مستدير و ساق قصيرة عليها بزر و له اصل الى الاستدارة كالزيتونة مركب القوى ينفع الأورام الحارة و يسكن لهيب المعدة ضمادا.و آذان الأرنب نبت له ورق كورق لسان الثور و ساق فى غلظ الاصبع و زهر أزرق يميل الى البياض تخلف كل زهرة اربع حبات خشنة تلتصق بالثياب و أصله ذو شعب ظاهرها الى السواد و باطنها الى البياض تشبه الخربق و تغش به و هو حار يحلل اذا شرب ماء طبيخه محلا بالعسل نفع من السعال و آذان الشاة هى اذان الأرنب. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
قاموس الأطباءقاموس الأطباء و ناموس الألباء
, ج2 , ص136)
عضو السمع؛ و خاصة القسم الخارجي منها. و الأذن مركزة في العظم الصدغي، و هي تتألف عند الإنسان و اللبونات من ثلاثة أجزاء؛ أ - الأذن الخارجية؛ و تتكون من الصيوان، و وظيفته جمع الموجات الصوتية و توصيلها إلى قناة الصماخ السمعي الخارجي، التي تنتهي بالغشاء الطبلي، و الذي يفصل الأذن الخارجية عن الأذن الوسطى. ب - الأذن الوسطى؛ و فيها التجويف الطبلي، الذي تصله بالبلعوم قناة ستاكيوس. و يحتوي التجويف على عظيمات ثلاثة؛ هي المطرقة؛ المتصلة بالطبلة و السندان في الوسط، ثم الركاب التي ترتكز على جدار الأذن الداخلية، تنقل ذبذبات الطبلة إلى الكوة البيضية، التي تنقلها بدورها إلى الأذن الداخلية، و ثمة عضلتان دقيقتان متصلتان بالعظيمات، تنقبضان عند ما تفرغ أصواتا عالية طبلة الأذن فتحدان من ذبذبة هذا الغشاء، و بذلك تحميانه كما تحميان الأذن الداخلية من الضرر. ج - الأذن الداخلية؛ و في الأذن الداخلية يوجد التيه، الذي يحتوي على عضو التوازن، و من التيه جزء خاص بالسمع هو القوقعة و منه أيضا ثلاث قنوات على هيئة دوائر غير كاملة وظيفتها إدراك وضع الرأس في الفضاء، فتعمل على توازن الجسم عند الحركة و عند الاعتدال، و التيه جهاز مغلق يملؤه سائل، و يحيط به سائل آخر يفصله عن تيه عظمي يشبهه في التركيب، إلا أن بجدرانه بعض الثقوب، ترتكز قاعدة الركاب على أحدها، و لذلك تكون في ملامسة السائل المحيط بالتيه الغشائي المغلق. و يحدث سماع الأصوات عند ما تتجمع الموجات الصوتية في الأذن الخارجية، فتصل إلى الطبلة التي تتذبذب على حسب تلك الموجات، ثم تنقل الذبذبة إلى المطرقة فالسندان، ثم إلى الركاب و منها إلى السائل الخارجي الذي تحدث به تموجات تؤثر على السائل الموجود داخل التيه الغشائي، فتؤثر بدورها على نهايات العصب السمعي الموجودة على جدران التيه، فتنشأ عن ذلك دفعات عصبية ينقلها العصب السمعي إلى المخ الذي يدركها و يفسرها حسب سرعة الذبذبات. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الطبي العربي القاموس الطبي العربي
, ص37)
آلة السمع، و لها ثلاثة أجزاء؛ خارجية و وسطى و داخلية، و في الوسطى تجويف عظمي فيه مطرقة و سندان و ركاب، و في الداخلية سائل ينقل موجات الصوت من الخارج إلى العصب ثمّ إلى المخ. و في حالات التهابها تعالج بعصير البصل و زيت الزيتون أو منقوع نبات الأقحوان الدافئ مع اتخاذ الحيطة و النظافة، أو مغلي الثوم مع الزيت. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
موسوعة الطب النبوي،...موسوعة الطب النبوي، الإسلامي - العربي
, ص22)
عضو السمع في الإنسان، و الحيوان. و هي مؤنثة. (ج) آذان. -: في قولهم: رجل أذن: إذا كان يسمع مقال كل أحد. يستوي فيه الواحد و الجمع. و في القرآن الكريم: وَ مِنْهُمُ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ اَلنَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ، قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اَللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ . (التوبة: 61). قال ابن عباس، و مجاهد، و قتادة، في تفسير هُوَ أُذُنٌ : أي من قال له شيئا صدقه فينا، و من حدثه صدقه، فإذا جئناه و حلفنا له صدقنا. ¦¦ توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحاالقاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص19)
عضو السمع في الإنسان،و الحيوان. و هي مؤنثة. -:في قولهم:رجل أذن:إذا كان يسمع مقال كل أحد.يستوي فيه الواحد و الجمع.و في القرآن الكريم: وَ مِنْهُمُ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ اَلنَّبِيَّ وَ يَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ يُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَ اَلَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اَللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ (61)[التوبة:61]. قال ابن عباس،و مجاهد،و قتادة،في تفسير [هو أذن]:أي قال له شيئا صدقه فينا،و من جدّثه صدّقه،فإذا جثناه و حلفنا له صدّقنا. -و كل ما على وزن فعل بضم أوله و ثانيه يجوز إسكان ثانيه كعنق و كتب و رسل.. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلاميمعجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص32)
مؤنثة إذا كانت بمعنى عُضْو السَّمَع،أو مِقْبَض الدلو و نحوها.و هي تُذكَّر إذا كانت بمعنى الرَّجُل الذي يصَدِّق كلّ ما يَسْمع. توصیف این مدخل بصورت ماشینی استخراج شده است
المعجم المفصل في دقائق اللغة العربيةالمعجم المفصل في دقائق اللغة العربية
, ص366)
