الطَّبِيعَة

المحیط في اللغة

, ص411)

الاسم بمنزلة السجية و الخليقة و نحوه

العین

, ج2 , ص23)

خلق و خوى و صفت انسانى ¦¦

مخلوقات و موجودات در جهان

السجيَّة جُبِل عليها الانسان ¦¦

المخلوقات التي يتألَّف منها الكون نقول مثلاً «جمالُ الطبيعة» ¦¦

الطَبَائع الاربع عند قدماء الطبيعيين:الحرارة و البرودة و الرطوبة و اليبوسة

المنجد فی اللغة

, ص460)

السجيَّة جُبِل عليها الانسان (ج) طَبَائع و في التعريفات «الطَبِيعَة» عبارة عن القوَّة السارية في الاجسام بها يصل الجسم الى كمالهِ الطبيعي.

أقرب الموارد

, ج3 , ص352)

مِزَاجُ الإنسان المركَّبُ من أخلاط، و القوة السارية في الأجسام التي بها يصل الإنسان إلى كماله الطبيعي.

المعجم المفصل في الجموع

, ص283)

السَّجيَّةُ‌. ¦¦

مِزاجُ‌ الإِنسانِ‌ المركَّبُ‌ من الأَخلاطِ‍‌. ¦¦

القوَّةُ‌ الساريَةُ‌ فى الأَجسام التى بها يصلُ‌ الجسمُ‌ إِلى كمالِهِ‌ الطبيعىّ‌.

الطبْعُ‌ و الطَّبِيعةُ‌ : الخَلِيقةُ و السَّجيّةُ‌ التي جُبِلَ عليها الإِنسان.

, ج8 , ص232)

الطَّبْعُ ، و الطَّبِيعَةُ ، و الطِّبَاعُ ، ككِتَابٍ : الخَلِيقَةُ و السَّجِيَّةُ التي جُبِلَ عَليْهَا الإِنْسَان، زاد الجَوْهَرِيُّ : و هو - أَي الطبْعُ - في الأَصْلِ مَصْدَرٌ

تاج العروس

, ج11 , ص317)

قال الصَّاغَانِيُّ‌: و أَمَّا الشَّيِّفَةُ‌، ككَيِّسَةٍ‌، لِلطَّلِيعَةِ‌، كذا في نُسَخِ العُبَابِ‌، و في التَّكْمِلَةِ‌: الطَّبِيعَة، هكذا، و صُحِّحَ‌ عليه، فَبِالْمُعْجَمَةِ‌، كما سيأْتي، و فيه رَدٌّ علَى صاحبِ‌ المُحِيطِ، حيثُ أَوْرَدَهُ بالمُهْمَلَةِ‌

تاج العروس

, ج12 , ص288)

مِزَاجُ الْإِنْسَانِ الْمُرَكَّبُ مِنَ‌ الْأَخْلاَطِ

المصباح المنیر

, ج2 , ص369)

(أسماء فارسيتها منسية و عربيتها مستعملة) الطبيعَةُ

فقه اللغة

, ص326)

الطَّبْعُ : السجيّةُ التى جُبِلَ عليها الإنسان، و هو فى الأصل مصدرٌ، و الطَّبِيعَةُ مثله، و كذلك الطِّبَاعُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج3 , ص1252)

الخليقة التي جُبل عليها.

الخليقة.

المحکم و المحیط الأعظم

, ص556)

الطَّبْع ، و الطَّبيعة ، و الطِّباع : السَّجيَّة التى جُبِل الإنسان عليها من مَطْعَمِه مَشربه و أخلاقه و عُسْرِها، و بُخله و كرمه و غير ذلك. ¦¦

و لفظ الطّبيعة يُطلق على معانٍ منها السّجيّة، و منه يقال فلان طَبِيعَته كذا، أى: سَجيّته. ¦¦

و قال الحكماء: الطّبيعة هى المبدأ الأوّل لحركة ما هى فيه و سكونه بالذّات، لا بالعَرَض. - و المراد بالمبدأ الفاعلىُّ وحْدَهُ ،----...

, ج2 , ص452)

- و بالسُّكون ما يقابل الحركة بأنواعها و هى لا تكون مبدأً، أعنى الطّبيعة للحركة و السّكون معا... ¦¦

و الطّبيعة بهذا المعنى تقارب الطَّبْع الذى يعمُّ الأجسام حتّى الفَلَك. و ربّما يُزاد فى هذا التّعريف: "على نهج واحد من غير ارادةٍ " ...

, ج2 , ص453)

و انما سمِّيَت بذلك لانتسابها الى الطّبيعة . و المبدأ المادّىّ لها امّا بعيدٌ و هو الأركان، و امّا متوسط و هو الأخلاط...

, ج2 , ص454)

طبع - الطَّبْعُ ، و الطَّبيعَةُ ، و الطِّباعُ ، ككتابٍ : السَّجِيَّةُ جُبِلَ عليها الإِنسانُ ، أو الطِّباعُ ، ككتابٍ : ما رُكِّبَ فِينا من المَطْعَمِ و المَشْرَبِ و غَيْرِ ذلك من الأخْلاقِ التي لا تُزايِلُنا،

القاموس المحیط

, ج3 , ص76)

يقال: فلان جَبَل من الجِبال إِذا كان عَزِيزاً، و عِزُّ فلان يَزْحَم الجِبالَ‌; و أَنشد: أَ لِلبأْسِ أَم للجُودِ أَم لِمَقَاوِمٍ‌، من العِزِّ، يَزْحَمْنَ الجِبالَ‌ الرَّوَاسِيا؟ و فلان مَيْمونُ العَريكة و الجَبِيلة و الطَّبِيعة

, ج11 , ص99)

فَلْسَفَةُ ماوَراءَ (بَعْدَ) الطَّبِيعَةِ

متافيزيك،فلسفۀ ماوراء الطبيعه.

رَجُلٌ مَيْمُون الطَّبِيْعَةِ

رَجُلٌ مَيْمُون العَرِيْكَةِ‌ و الحَرِيْكَةِ و السَّلِيقَةِ و النَّقِيْبَةِ و النَّقِيْمَةِ و النَّخِيْجَةِ و الطَّبِيْعَةِ‌ و الجَّبِيْلَةِ كلُّ ذلك بمعْنىً واحد و هو النَّفْس

تاج العروس

, ج13 , ص613)

عِلْمُ ما وَراءِ الطَّبيعَة

علوم معقول و ماوراء ماده

فلان مَيْمُونُ الطَّبِيعَةِ

التهذيب في ترجمة عرك: يقال فلان مَيْمُونُ العَريكَة، و النَّقِيبة ، و النَّقِيمة، و الطَّبِيعَةِ‌; بمعنًى واحد.

, ص768)

عمرو عن أبيه: فلانٌ ميمون العريكة ، و الحريكة، و السَّليقة، و النقيمة، و النقيبة، و النخيجة، و الجَبِيلة، و الطبيعة، بمعنًى واحد.

تهذیب اللغة

, ص201)

عقيدةُ الطَّبيعة الواحدة

(مس)عقيدة لا تعترف إلاَّ بطبيعة واحدة فرديَّة في المسيح بعد اتِّحاد النَّاسُوت و اللاَّهوت

رجل مَيْمُونُ الطَّبِيعَة

رجل مَيْمُونُ العَرِيكة و الحَرِيكة و السَّلِيقَة و النَّقِيبَة و النَّقِيمَةِ و النَّخِيجَةِ و الطَّبِيعَةِ و الجَّبِيلَةِ بمعنى واحد.

, ج10 , ص466)

عِلْمُ الطَّبِيعَةِ

دانش طبيعى

الفيزياء:«درَس عِلْمَ‌ الطَّبيعة»

عِلمٌ‌ يبحث عن طبائع الأَشياءِ و ما اختصت به من القوة.

ما وراءَ الطَّبِيعة

عالَمُ‌ الغيب

فَوْقَ الطَّبِيعَةِ

فوق طبيعى.

فائِقُ الطَّبِيعَة

ما فوق طبيعى كه ويژه‌ى ايمان است

جمالُ الطّبيعة

زيبايى طبيعت

على الطَّبيعة

يتصرَّف تِلْقائيًّا،لا يتصنَّع و لا يُوارِب: «شَخْصٌ‌ على الطَّبيعة»

طبيعت

سرشت مزاج

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص881)

طَبِيعة

علم الطَّبيعة،فيزياء:«درس الطَّبيعةَ‌» ¦¦

العالم الحِسِّيّ‌،مخلوقات الكون من نبات و سماء و جبال و أَوْدية: «ارْتَمَى في أَحْضانِ‌ الطَّبيعة» ¦¦

ج طبائع:سِجيَّة جُبِل عليها الإنسان، خُلُق:«مُتساهِل من طبيعته»،«مَرِحٌ‌ من طَبيعتهِ‌» ¦¦

مِزاج الإنسان المركَّب من الأَخلاط‍‌

, ص898)

و حكى اللِّحيانىُّ :«له طابعٌ حَسَن»بكسر الباء،أى طبيعة ،و أنشد:

المحکم و المحیط الأعظم

, ص556)

و منها المزاج، و منه يقال: طبيعة العظم باردة يابسة، أى: مزاجه. ¦¦

و منها الهيئة، و منه يقال: طبيعة هذا تميل الى السُّلّ ، أى: هيئة بدنه. ¦¦

و منها البراز، و منه يقال: طبيعة هذا ليّنة أى: برازه. و منها القوّة المدبِّرة لكلّ جسم و هى قوّة من شأنها حفظ صحّته.

, ج2 , ص452)

طَبِيعَة

ج.طَبائِع '' :طبيعت؛ سرشت،فطرت؛خصوصيت،خصلت،خو؛حالت طبيعى،حالت عادى؛طبيعيات(فيز.)؛علوم طبيعى.

بطَبِيعته

بحُكْم ما فيه من خَصائص و مُميِّزات فِطْريَّة:«الإِنْسان مُعرَّض للخَطأ بطَبيعته»

الطَّبِيعِيّ

منسوب به طبيعت است ¦¦

آنكه هر چيزى را به طبيعت نسبت دهد

ما يختصّ بالطبيعة ¦¦

مَن ينسب كلَّ شيء الى الطبيعة ¦¦

مَن يمارس عِلم الطبيعيَّات

المنجد فی اللغة

, ص460)

طبيعةُ النارِ أَو الدَّواءِ أَو نحوِه

ما سخَّرَ اللّٰهُ‌ تعالى من مِزاجِهِ‌. (ج) طبائعُ‌.

طبيعةُ النَّار أو الدَّواء أو نحوهما

ما سخَّر اللّٰهُ‌ تعالى من مِزاجه

الطبائعُ الأَربَعُ عند الأَقدمين

الحرارةُ‌، و البرودةُ‌، و الرُّطوبة، و اليُبُوسةُ‌.

عِلْمُ طَبيعة النَّفْس

علم العلاقات النَّفسانيَّة الطَّبيعيَّة،دراسة علميَّة للعلاقات بين الوقائع الطَّبيعيَّة و الإحساسات النَّاتجة منها

الطَّبائِعُ الأَرْبَع

چهار طبع مخالف.گرمى و سردى و رطوبت و خشكى

اَلابْنُ الطَّبيعيُّ

فرزند نامشروع

عِلمُ الطَبِيعِيَّات

علوم طبيعى

هو عِلم يبحث عن طبائع الاشياء و ما جعلهُ الباري فيها من الخصائص و القوى

المنجد فی اللغة

, ص460)

طَبْعٌ وَ طَبيعَةٌ‌

لِلخُلْقِ‌

دستور اللغة

, ص500)

العالِمُ الطَّبيعي

دانشمند فيزيك دان

بِطَبِيعَةِ الحال

طَبْعًا،بحُكْم الواقِع،من البديهيّ‌:«بطَبيعة الحال كُنْتُ‌ أُفضِّل إِعْفائي من هذا العمل»

طبعاً،طبيعتاً،خودبه‌خود.

طبيعةٌ حسنةٌ

لفلان طابِعٌ حَسَنٌ أي طبيعةٌ حسنةٌ .

تهذیب اللغة

, ج2 , ص111)

من طَبيعته

من فِطْرتهِ‌:«مُتسامِحٌ‌ من طَبيعته»

المَاهِيَّة,الكُنْه,الكِيَان (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص70)

مداخل مترادف الطَّبِيعَة

المَاهِيَّة,الفِطْرَة,المِزاج,السَّلِيقَة,العَادَة,الطَّبْع,السَّجِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص376)

المَاهِيَّة,الكِيَان,الخُلُق,الخِلْقَة,الطَّبْع,السَّجِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص384)

المَاهِيَّة,الكَيَان,الكُنْه,الطَّبْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص531)

الخَلَّة,الفِطْرَة,المِزاج,السَّلِيقَة,الخَصْلَة,الطِّينَة,الشَّمِيلَة,الخِلْقَة,المَشْرَب,السَّجِيَّة,العَرِيكَة,الجِبِلَّة,الشِّئْمَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص70)

الخَلَّة,الفِطْرَة,الغَريزَة,الخَلِيقَة,السَّلِيقَة,الطَّبْع,السَّجِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص218)

الفِطْرَة,المِزاج,الخِلَّة,السَّلِيقَة,الخَصْلَة,الطِّينَة,الشَّمِيلَة,الخُلُق,الخِلْقَة,المَشْرَب,السَّجِيَّة,العَرِيكَة,الجِبِلَّة,الشِّئْمَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص41)

الفِطْرَة,الغَريزَة,الخَلِيقَة,السَّلِيقَة,السَّجِيحَة,الخَلْق,الطَّبْع,السَّجِيَّة,العَرِيكَة,الجِبِلَّة,الشِّنْشِنَة,الشِّئْمَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص70)

الفِطْرَة,الغَريزَة,النَّحِيزَة,السَّجِيَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص83)

الفِطْرَة,الغَريزَة,الخَلِيقَة,السَّلِيقَة,السَّجِيحَة,الخَلْق,الطَّبْع,السَّجِيَّة,العَرِيكَة,الجِبِلَّة,الشِّئْمَة,الشَّنْشَنَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص87)

الفِطْرَة,الغَريزَة,الخَلِيقَة,الخُلْق,الشِّيْمَة,الطَّبْع,السَّجِيَّة,الجِبِلَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

الفِطْرَة,السَّلِيقَة,الشِّيْمَة,الجِبْلَة,العَادَة,الخُلُق,الطَّبْع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص211)

الفِطْرَة,الغَريزَة,الشِّيْمَة,الشَّمِيلَة,الخُلُق,الطَّبْع,الجِبِلَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

الفِطْرَة,السَّلِيقَة,العَادَة,الخُلُق,الخِلْقَة,الطَّبْع,السَّجِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص295)

الفِطْرَة,الغَريزَة,السَّلِيقَة,الشِّيْمَة,الجِبْلَة,الخِلْقَة,الطَّبْع,السَّجِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص341)

الفِطْرَة,السَّلِيقَة,الطِّينَة,العَادَة,الخُلُق,الخِلْقَة,الطَّبْع,العَرِيكَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص404)

الفِطْرَة,الكُنْه,العَادَة,الخِلْقَة,الطَّبْع,السَّجِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص514)

الفِطْرَة,السَّلِيقَة,الطِّينَة,المَشْرَب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص553)

الخَلِيقَة,الخُلُق,الطَّبْع,السَّجِيَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

السَّلِيقَة,الخُلُق,الطَّبْع,السَّجِيَّة,العَرِيكَة,الشِّئْمَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص57)

الخَصْلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص211)

الطِّينَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص384)

الطِّينَة,الجِبْلَة,الشَّمِيلَة,الكِيَان,الخُلُق,الطَّبْع,السَّجِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص514)

السَّجِيَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص281)

الطَّبِيعَة در اصطلاح

الطَّبِيْعَةُ

عبارة عن القوّة السارية فى الاجسام بها يصل الجسم الى كماله الطبيعى.

التعریفات (جرجانی)

, ص61)

[في الانكليزية] Nature، physics [في الفرنسية] Nature، physique بالفتح و كسر الموحدة و بالفارسية: السّجيّة التي جبل الإنسان و طبع عليها، سواء صدرت عنها صفات نفسية أولا، كالطّباع بالكسر إذ الطّباع ما ركّب فينا من المطعم و المشرب و غير ذلك من الأخلاق التي لا تزايلنا، و كذا الغريزة هي الصفة الخلقية أي التي خلقت عليها كأنّها غرزت فيها، هكذا ذكر صاحب الأطول و السّيّد السّند. و لا تخرج سجية غير الإنسان من الحيوانات فإنّ قيد الإنسان وقع اتفاقا لا يقصد منه الاحتراز، و أيضا هذا تعريف لفظي فيجوز بالأخصّ و لكونه تعريفا لفظيا لا يلزم تعريف الشيء بنفسه من قوله و طبع عليها كما في العلمي في فصل الفلك قابل للحركة المستديرة. و الطّبع بالفتح و سكون الباء أيضا بمعنى الطبيعة. قال في الصّراح: الطّبع هو فطرة النّاس التي فطروا عليها، ، و هو في الأصل مصدر طبيعة طباع كذلك انتهى. و الطبيعة في اصطلاح العلماء تطلق على معان. منها مبدأ أول لحركة ما هي فيه و سكونه بالذات لا بالعرض. و المراد بالمبدإ المبدأ الفاعلي وحده، و بالحركة أنواعها الأربعة أعني الأينية و الوضيعة و الكمّية و الكيفية، و بالسكون ما يقابلها جميعا و هي بانفرادها لا تكون مبدأ للحركة و السكون معا، بل مع اتصاف شرطين هما عدم الحالة الملائمة و وجودها. و يراد بما هي فيه ما يتحرّك و يسكن بها و هو الجسم، و يحترز به عن المبادئ القسرية و الصناعية فإنّها لا تكون مبادي لحركة ما هي فيه، و بالأول عن النفوس الأرضية فإنها تكون مبادي لحركات ما هي فيه كالإنماء مثلا إلاّ أنّها تكون مبادي باستخدام الطبائع و الكيفيات، و توسّط الميل بين الطبيعة و الجسم عند التحرّك لا يخرجها عن كونها مبدأ أوّلا لأنّه بمنزلة آلة لها. و المراد بقولهم بالذات أحد المعنيين: الأول بالقياس إلى المتحرّك أي أنها تحرّك بذاتها لا عن تسخير قاسر إيّاها. و الثاني بالقياس إلى المتحرّك و هو أن يتحرّك الجسم بذاته لا عن سبب خارج. و يراد بقولهم لا بالعرض أيضا أحد المعنيين: الأول بالقياس إلى المتحرّك و هو أنّ الحركة الصادرة عنها لا تصدر بالعرض كحركة السفينة، و الثاني بالقياس إلى المتحرّك و هو أنّها تحرّك الشيء الذي ليس متحرّكا بالعرض كصنم من نحاس، فإنّه يتحرّك من حيث هو صنم بالعرض. و الطبيعة بهذا المعنى تقارب الطّبع الذي يعمّ الأجسام حتى الفلك، كذا قال المحقّق الطوسي في شرح الإشارات في البسائط. فعلى هذا يكون ضمير هي راجعا إلى المبدأ بتأويل الطبيعة. و قوله بالذات احتراز عن طبيعة المقسور. و قوله لا بالعرض احتراز عن مبدأ الحركة العرضية. و لا يخفى أنّ قوله بالذات على هذا مستدرك لأنّ مبدأ الحركة القسرية لا يكون في الجسم بل في القاسر. و قيل ضمير هي راجع إلى حركة، و يلزم على هذا استدراك قوله ما هي فيه إذ يكفي أن يقال إنّه مبدأ أول للحركة و السكون. ثم التحقيق أنّ مبدأ الحركة القسرية قوة في ذات المقسور أوجدها القاسر فيه. فبقيد ما هي فيه لا يخرج مبدأ الحركة القسرية و لا بقوله بالذات. و أيضا قوله لا بالعرض مستدرك و يمكن أن يقال إنّ ضمير هي راجع إلى المبدأ و يكون قوله ما هي فيه احترازا عن مبدأ الحركة العرضية فإنّه ليس في المتحرّك بالعرض. و معنى قوله بالذات أنّ حصول المبدأ في الجسم المتحرّك بالذات فخرج مبدأ الحركة القسرية، فإنّ حصوله فيه بسبب القاسر. و معنى قوله لا بالعرض لا باعتبار العرض، و هو إشارة إلى أنّ الحركة مثلا في الكرة المتحرّكة من حيث إنّها كرة تعرض للجسم و الكرة معا عروضا واحدا، إلاّ أنّه للجسم و الكرة معا عروضا واحدا، إلاّ أنّه للجسم لذاته و للكرة بتوسّطه؛ لكنّ إطلاق الطبيعة على مبدأ تلك الحركة بالاعتبار الأول لا بالاعتبار الثاني، فتأمّل. هكذا ذكر عبد العلي البرجندي في حاشية الجغميني في الخطبة. و منها مبدأ أول لحركة ما هي فيه و سكونه بالذات لا بالعرض من غير إرادة و هذا المعنى لا يشتمل لما له شعور فيكون أخصّ من الأول. قال السّيّد السّند في حاشية المطول في فنّ البيان: الطبيعة قد يخصّ بما يصدر عنها الحركة و السكون فيما هو فيه أوّلا و بالذات من غير إرادة، و هكذا ذكر المحقّق الطوسي في شرح الإشارات. و في بعض شرح التجريد أنّ استعمال الطبيعة في هذا المعنى أكثر منه في الأول حيث قال إنّ الطّباع يتناول ما له شعور و إرادة و ما لا شعور له، و الطبيعة في أكثر استعمالاتها مقيّدة بعدم الإرادة. و الطّبع قد يطلق على معنى الطّباع و قد يطلق على معنى الطبيعة، انتهى كلامه. و في بعض حواشي شرح هداية الحكمة أنّ الطبيعة أيضا تطلق على سبيل النّدرة مرادفة للطّباع كما صرّح به بعض المحقّقين. و منها مبدأ أول لحركة ما هي فيه و سكونه بالذات لا بالعرض على نهج واحد من غير إرادة، و هذا المعنى أخصّ من الأولين. قال المحقق الطوسي في شرح الإشارات: الطبيعة مبدأ أول لحركة ما هي فيه و سكونه بالذات لا بالعرض، و شرح هذا كما عرفت. ثم قال: و ربما يزاد في هذا التعريف قولهم على نهج واحد من غير إرادة، و حينئذ يتخصّص المعنى المذكور بما يقابل النفس و ذلك لأنّ المتحرّك يتحرّك إمّا على نهج واحد أولا على نهج واحد، و كلاهما بإرادة أو من غير إرادة. فمبدأ الحركة على نهج واحد و من غير إرادة هو الطبيعة، و بإرادة هو القوة الفلكية، و مبدأها لا على نهج واحد من غير إرادة هو القوة النباتية، و بإرادة هو القوة الحيوانية، و القوى الثلاث تسمّى نفوسا، انتهى، و مما يؤيّده ما وقع في شرح حكمة العين في بيان النفس النباتية من أن الأفعال الصادرة عن صور أنواع الأجسام. منها ما يصدر عن إدراك و إرادة و ينقسم إلى ما يكون الفعل الصادر منه على وتيرة واحدة كما للأفلاك، و إلى ما لا يكون على وتيرة واحدة بل على جهات مختلفة كما للحيوان. و منها ما لا يصدر عن إرادة و إدراك و ينقسم إلى ما يكون على وتيرة واحدة و هي القوّة السّخرية كما يكون للبسائط العنصرية كميل الأجزاء الأرضية إلى المركز، و إلى ما لا يكون على وتيرة واحدة بل على جهات مختلفة كما يكون للنبات و الحيوان من أفاعيل القوّة التي توجب الزيادة في الأقطار المختلفة، و للقوة السخرية خصوصا باسم الطبيعة، و الثلاثة الباقية يسمّونها النفس. و منها الصورة النوعية بل الصورة الجسمية أيضا كما مرّ. و منها الحقيقة كما ذكر عبد العلي البرجندي في حاشية الجغميني، و هذا هو المراد بالطبيعة الواقعة في تعريف الخاصة المطلقة. و منها المفهوم الذي إذا أخذ من حيث هو هو لا يمنع وقوع الشركة، و هذا من مصطلحات أهل المنطق، كذا ذكر عبد العلي البرجندي أيضا في تلك الحاشية. و منها قوة من شأنها حفظ كمالات ما هي فيه على ما ذكر عبد العلي البرجندي أيضا هناك. و الظاهر أنّ الفرق بين هذا المعنى و المعنى الأول أنّ المبدأ الفاعلي في المعنى الأول سبب لوجود الحركة و السكون، و القوة المذكورة في هذا المعنى سبب فاعلي للحفظ لا للوجود، فإنّ الحركة و السكون أيضا من الكمالات و اللّه أعلم. و منها قوّة من قوى النفس الكلّية سارية في الأجسام فاعلة لصورها المنطبعة في موادها. و منها حقيقة إلهية فعّالة للصّور كلّها. في شرح الفصوص للجامي في الفصّ الأول الطبيعة في عرف علماء الرسوم قوة من قوى النفس الكلية سارية في الأجسام الطبيعية السفلية و الأجرام فاعلة لصورها المنطبعة في موادها الهيولانية. و في مشرب الكشف و التّحقيق حقيقة إلهية فعّالة للصّور كلّها و هذه الحقيقة تفعل الصور الأسمائية بباطنها في المادة العمائية، فإنّ النّشأة واحدة جامعة بحقيقتها للصور الحقّانية الوجوبية و الصّور الخلقية الكونية روحانية كانت أو مثالية أو جسمانية بسيطة أو مركبة. و الصور في طور الحقيق الكشفي علوية و سفلية، و العلوية حقيقية و هي صور الأسماء الربوبية و الحقائق الوجوبية و مادة هذه الصور و هيولاها العماء، و الحقيقة الفعالة لها أحد جمع ذات الألوهية، و إضافية و هي حقائق الأرواح العقلية المهيمنية و النفسية، و مادة هذه الصور الروحانية هي النور. و أمّا الصور السفلية فهي صور الحقائق الإمكانية و هي أيضا منقسمة إلى علوية و سفلية. فمن العلوية ما سبق من الصور الروحانية و منها صور عالم المثال المطلق و المقيّد. و أمّا السفلية فمنها صور عالم الأجسام الغير العنصرية كالعرش و الكرسي، و مادتها الجسم الكلّ. و منها صور العناصر و العنصريات، و من العنصريات الصور الهوائية و النارية و المارجيّة، و مادة هذه الصور الهواء و النار و ما اختلط معهما من الثقلين الباقيين من الأركان المغلوبين في الخفيفين و منها الصور السفلية الحقيقية و هي ما غلب في نشئه الثقيلان و هما الأرض و الماء على الخفيفين و هما النار و الهواء، و هي ثلاث صور: صور معدنية، و صور نباتية، و صور حيوانية، و كلّ من هذه العوالم يشتمل على صور شخصية لا تتناهى و لا يحصيها إلاّ اللّه سبحانه. و الحقيقة الفعّالة الإلهية فاعلة بباطنها من الصور الأسمائية و بظاهرها الذي هو الطبيعة الكلّية التي هي مظهرها أصل صور العوالم كلها انتهى كلامه. و منها القوة المدبّرة لبدن الإنسان من غير إرادة و لا شعور و هي مبدأ كلّ حركة و سكون بالذات على ما قال بقراط كما في بحر الجواهر. و منها المزاج الخاص بالبدن. و منها الهيئة التركيبية. و منها حركة النفس. في بحر الجواهر قال العلاّمة اسم الطبيعة يقال في عرف الطبّ على أربعة معان: أحدها على المزاج الخاص بالبدن. و ثانيها على الهيئة التركيبية. و ثالثها على القوّة المدبّرة. و رابعها على حركة النفس، و الأطباء ينسبون جميع أحوال البدن إلى الطبيعة المدبّرة للبدن، و الفلاسفة ينسبون ذلك إلى النفس و يسمّون هذه الطبيعة قوة جسمانية انتهى. و قال عبد العلي البرجندي في شرح حاشية الچغميني و قد تطلق الطبيعة على النفس كما وقع في عبارة الأطباء الطبيعة تقاوم المرض في البحران انتهى. فالمراد بالنفس هي النفس الناطقة.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1127)

مبدأ الافعال الذاتية الكائنة لما هو فيه بلا شعور و إرادة و قد يراد بها القوة السارية في الاجسام بها يصل الجسم الى كماله الطبيعى*و قد تطلق الطبيعة و يراد بها الحقيقة و الذات*و الاطباء يستعملون لفظ الطبيعة على المزاج و على الحرارة الغريزية و على القوة النباتية*(قال)السيد السند الشريف الشريف قدس سره في الحاشية على المطول في فن البيان ان الطبيعة في اللغة السجية التى جبل و طبع عليها سواء صدرت عنها صفات نفسية أو لا نعم قد اطلقوا في الاصطلاح الطباع و الطبيعة على الصورة النوعية*قالوا(الطباع)اعم منها لانه يقال على مصدر الصفة الذاتية الاولية لكل شيء* (و الطبيعة)قد تخص بما يصدر عنها الحركة و السكون فيما هو فيه أولا و بالذات من غير إرادة*و قال المحقق جلال العلماء رحمه اللّه فى حاشيته القديمة ان الطباع اعم من الطبيعة(قيل)ان ما قال السيد السند رحمه اللّه جبل عليها الانسان يلزم منه ان لا تطلق الطبيعة في اللغة على سجية غير الانسان من الحيوانات*(و الجواب) ان هذا من التعريفات اللفظية فيجوز بالاخص و كذا قيل في قوله رحمه اللّه تعالى (طبع عليها)لانه تعريف الشيء بنفسه*و جوابه منع كونه من تتمة التعريف و يمكن جوابه أيضا بما سبق*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص273)

ابتداء حركة و سكون عن حركة و هو أوّل قوى النّفس. (رسائل الكندي الفلسفيّة/ 165) هي قوّة تنفذ في الأجسام و تدبّرها. (رسائل فلسفيّة، لمحمّد بن زكريّا الرّازيّ‌/ 118) المادّة و الصّورة كلّ واحد منهما يسمّى بالطّبيعة. (رسائل الفارابيّ‌، السّياسات المدنيّة/ 8) هي قوّة من قوى النّفس الكلّيّة، منبشّة منها في جميع الأجسام الّتي دون فلك القمر سارية في جميع أجزائها كلّها. تسمّى باللّفظ الشّرعي الملائكة الموكّلين بحفظ العالم و تدبير الخليقة، بإذن اللّه، و تسمّى باللّفظ الفلسفي قوى طبيعيّة. (رسائل إخوان الصّفاء 63/2) هي قوّة النّفس الكلّيّة الفلكيّة، و هي سارية في جميع الأجسام الّتي دون فلك القمر من لدن كرة الأثير إلى منتهى مركز الأثير. (نفس المصدر 132/2) صورة عنصريّة ذات قوّتين، متوسّطة بين النّفس و الجرم، لها بدء حركة و سكون عن حركة. (المقابسات/ 373) مبدأ أوّل بالذّات لحركة ما هي فيه بالذّات و سكونه بالذّات و بالجملة لكلّ تغيّر و ثبات ذاتيّ‌. (الحدود لابن سينا/ 21، رسائل ابن سينا/ 97) قوّة موجودة في الشّيء شأنها تحريكه و تسكينه و هي في ذاته أوّلا لا بطريق العرض. (الحدود و الفروق/ 43) يقال طبيعة: على الكيفيّة الغالبة من الكيفيّات المتضادّة في الشّيء الممتزج. يقال فيما يغلب عليه الحرارة: إنّ طبعه حارّ، أو طبيعته حارّة. يقال: طبع و طبيعة و طباع، على الاستعداد القوىّ‌ في الشّيء. و هو الّذي يظهر فيه بتيسير الأسباب، كما يقال في المتعلّم الجيّد: إنّه مطبوع و له طبع. يقال على كلّ ما يهتدي إليه الفاعل بغير تعليم: إنّه بالطّبع و الطّبيعة. يقال طبيعة مطلقا على ما يصدر عن الشّيء من ذاته و لا يرجع فيه إلى سبب خارج، كالحجر إذا هبط لا إذا صعد. (المعتبر في الحكمة 5/2) هي القوّة الّتي تصدر عنها تغيّره أو سكونه الّذي يكون عن ذاته. (التّحصيل/ 587) قد تقال و يعنى بها حقيقة الشّيء. قد تقال و يعنى بها مبدأ كلّ تغيّر و ثبات ذاتيّ‌ للجسم و هي بعينها الصّورة الّتي تقوّم نوعيّة إلاّ أنّها باعتبار كونها مبدأ للآثار تسمّى طبيعة. (مجموعۀ مصنّفات شيخ اشراق 364/1) هي مبدأ التّغيّر في الأشياء المتغيّرة نفسها و مبدأ عدم التّغيّر. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ 52) إنّما يقال أوّلا على الجوهر الّذي هو الصّورة الّذي هو مبدأ الحركة في الأشياء الطّبيعيّة بالذّات أوّلا. (نفس المصدر/ 514-515) هي مبدأ الحركة في الأشياء المتحرّكة. (رسائل ابن رشد، السّماء و العالم/ 3) هي الّتي لها في نفسها مبدأ حركة و سكون. (نفس المصدر كتاب السّماء الطبيعي/ 12) تقال على: جميع أصناف التّغيّرات الأربع الّتي هي الكون و الفساد و النّقلة و النّموّ و الاستحاله. و تقال أيضا على: الصّور الّتي هي مبدأ هذه الحركات. و قد يطلق أيضا على: الأسطقسّات الّتي تركّب منها الشّيء. (نفس المصدر كتاب ما بعد الطّبيعة/ 34) هي مبدأ الحركة و السّكون فيما ذلك فيه على الأمر الأوّل، لا بعرض (أرسطاطاليس). (في النّفس/ 96) ليس لشيء من الموات طبيعة و لكن اختلاط فقط و ابتدال الأشياء المختلفة، و هذا هو المسمّى عند النّاس طبيعة. أنّها امتزاج، يعني كونا و فسادا (انقساغورس). (نفس المصدر/ 124) فنقول: كلّ حالّ في محلّ يصدر عنه أثر في ذلك المحلّ فذلك الحالّ إمّا أن يكون له شعور بما يصدر عنه أو لا يكون، و كلّ واحد من هذين القسمين فإنّه إمّا أن يصدر عنه الأثر على ترتيب واحد أولا على ترتيب واحد. فحصل هاهنا أربعة أقسام: الأوّل أن يصدر عنه الأثر على ترتيب واحد لا مع شعور و هو الطّبيعة. و الثّاني ما يصدر عنه الأثر مع الشّعور و هو النّفس الفلكيّة. و الثّالث ما يصدر عنه الأثر لا على ترتيب واحد مع الشّعور و هو القوّة الحيوانيّة. و الرّابع ما يصدر عنه الأثر لا على ترتيب واحد لا مع الشّعور و هو القوّة النّباتيّة. (شرحي الإشارات للرّازيّ 77/1) إنّ المتحرّك يتحرّك إمّا على نهج واحد أو لا على نهج واحد، و كلاهما بإرادة أو من إرادة فمبدأ الحركة على نهج واحد من غير إرادة هو الطّبيعة، و بإرادة هو القوّة الفلكيّة و مبدؤها لا على نهج واحد و من غير إرادة هو القوّة النّباتيّة، و بإرادة هو القوّة الحيوانيّة. و القوى الثّلاث تسمّى نفوسا. فهذا معنى الطّبيعة. و أمّا القوّة فإنّه مبدأ التّغيّر من شيء في غيره من حيث هو غيره. (نفس المصدر للطّوسيّ 77/1) طبيعت او قوّتى است كه صادر مى‌شود از آن تغيّر او يا سكون او كه از ذات او باشد. (درّة التّاج 14/4) إنّها مبدأ قريب لحركات ما هي فيه و سكناته، بالذّات. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 139) مبدأ أوّل لحركة ما يكون فيه و سكونه بالذّات لا بالعرض. (حاشية المحاكمات/ 155) لفظ الطّبيعة كما ذكره الشّيخ في رسالة الحدود و الرّسوم يطلق بالاشتراك على معان: منها القوّة الّتي هي مبدأ أوّل لحركة ما هي فيه و سكونه بالذّات لا بالعرض و تلك القوّة هي عين الصّورة النّوعيّة في بعض الأجسام البسيطة و المركّبة و غيرها في ذوات النّفوس من الأجسام، لأنّ‌ صورها النّوعيّة نفوسها كما هو التّحقيق دون طبائعها. و منها ماهيّة الشّيء و صورته الذّاتيّة. و منها الحركة الشّيء عن الطّبيعة... عبارة عن مجموع الشّيء الحادث حدوثا ذاتيّا أو زمانيّا عن المادّة الجسمانيّة. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 19) كلّ جسم طبيعيّ فمن حيث كونه مبدأ للآثار يسمّى قوّة، و من حيث أنّه مبدأ لحركة و سكون ذاتيّين يسمّى طبيعة. (نفس المصدر/ 70) القوّة الّتي يصدر عنها فعل واحد من غير أن يكون لها شعور و ذلك على قسمين، فإنّها إمّا أن تكون صورة مقوّمة و إمّا أن تكون عرضا فإن كانت صورة مقوّمة فإمّا أن تكون في الأجسام البسيطة فتسمّى طبيعة، و إمّا أن تكون في الأجسام المركّبة فتسمّى صورة نوعيّة. (نفس المصدر/ 162) هي جوهر يتقوّم به الجسم و يتحصّل به نوعا. هي كمال أوّل لجسم طبيعيّ من حيث هو بالفعل موجود. (الحكمة المتعالية 62/4) مبدأ كلّ فعل بلا رويّة. كلّ قوّة يصدر عنها فعل بلا إرادة. (نفس المصدر 250/6) هي قوّة من قوى النّفس الّتي تفعل بتوسّطها بعض الأفاعيل هي غير الطّبيعة الموجودة في عناصر البدن و أمشاجه بالعدد. (رسالة حدوث العالم لصدر الدّين/ 229) كلّ جسم متحرّك لا بدّ له من مبدأ غير الجسميّة المشتركة بين الأجسام السّاكنة و المتحرّكة... فهذا المبدأ الفاعلي إن كان في الجسم البسيط، فإن كان قائما به في ذاته فيسمّى طبيعة، و الحركة، طبيعيّة، و إن لم يكن قائما به فإن كان تحريكه إيّاه على سبيل المباشرة و التّشوّق و الاستكمال فيسمّى نفسا فلكيّة، و الحركة، نفسانيّة فلكيّة، و إن لم يكن كذلك، بل على سبيل التّشويق و الإمداد فالمبدأ عقليّ و الحركة عبادة إلهيّة. و إن كان في الجسم المركّب، فإن لم يكن ذا فنون الحركات فيسمّى صورة معدنيّة، و إن كان متفنّنا، فلا يخلو إمّا أن يكون صدور الحركة منه بقصد و اختيار أم لا، الثّاني النّفس النّباتيّة. و الأوّل إمّا أن يكون من شأنه أن يتقرّب إلى اللّه - تعالى- و ملكوته الأعلى في حركته و سلوكه أم لا، الثّاني هو النّفس الحيوانيّة، و الأوّل هو النّفس الإنسانيّة. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ 164) تطلق على القوّة الّتي هي مبدأ أوّل لحركة ما هي فيه و سكونه بالذّات. و على مجموع الشّيء الحادث حدوثا ذاتيّا أو زمانيّا عن المادّة الجسميّة و الطّبيعيّة بالمعنى الأوّل و الأعراض. و على ماهيّة الشّيء و صورته الذّاتيّة و الحركة الّتي عن الطّبيعة و العناية الإلهيّة و ما عليه نظام الوجود و يستقيم أمره عنده. و على المزاج و الحرارة الغريزيّة و القوّة النّباتيّة عند الأطبّاء. (شرح الإلهيّات من كتاب الشّفاء/ 164) عبارة عن نفس التّجدّد و الانقضاء. (مجموعة رسائل الحكيم السّبزواريّ‌/ 558) ← الصّورة، القوّة، القوّة الطّبيعيّة، المادّة، النّفس الكلّيّة.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص192)

هي مبدأ الحركة في الأشياء المتحرّكة. رسائل ابن رشد السّماء و العالم/ 3. رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطّبيعة/ 34، المقابسات/ 311. إثبات الطّبيعة لكلّ متحرّك و أنّها حقيقة سيّالة: رسالة حدوث العالم لصدر الدّين/ 203. إثبات هذه الطّبيعة (الأمر المتجدّد السّيّال) لكلّ جسم من الأجسام الطبيعيّة المادّية: مفاتيح الغيب / 388. الامور الطّبيعيّة و غير الطّبيعيّة للأجسام: النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 268. تعريف الطّبيعة: الحكمة المتعالية 248/6. تعريف الطّبيعة و الطّبع و ما يشتقّ منهما: المعتبر في الحكمة 4/2. تلاشي الطّبيعة، و دثور الدّنيا و زوالها، و انقراض أهلها: مفاتيح الغيب/ 409. حدّ الطّبيعة: رسائل ابن رشد كتاب السّماع الطّبيعيّ‌/ 12. الطّبيعة و ما بعد الطّبيعة: الجمع بين رأيي الحكيمين / 27. الطّبيعة لا تفعل باطلا: رسائل ابن رشد كتاب السّماع الطّبيعيّ‌/ 17. الطّبيعيّات: مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق 346/3. الفاعل المباشر لجميع الحركات هي الطّبيعة: رسالة حدوث العالم لصدر الدّين/ 228، الرّسائل لصدر الدّين/ 36. الفرق بين الطّبيعة و الصّورة: المباحث المشرقيّة 523/1. فعل الطّبيعة بالذّات سواء كانت كليّة أو جزئيّة ليس إلاّ الخير و الصّلاح، لا الشّرّ و الفساد: الحكمة المتعالية 262/6. في دثور العالم و زواله: نفس المصدر 246/6. كيفيّة اعتبار أفعال الطّبيعة في الأركان الأربعة، و تأثيرات النّفوس، و في المولّدات الكائنات تحت فلك القمر: رسائل إخوان الصّفاء 419/2. كيفيّة الاحتياج إلى الامور الطّبيعيّة: التّحصيل/ 585. ماهيّة الطّبيعة: رسائل إخوان الصّفاء 63/2 و 132. المبادئ الّتى يتقلّدها الطّبيعيّ و يبرهن عليها: النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ 190. مسائل طبيعيّة: الجمع بين رأيي الحكيمين/ 91. مقالة في أغراض ما بعد الطّبيعة: رسائل الفارابيّ كتاب ما بعد الطّبيعة/ 4. نسبة الطّبيعة إلى ما فوقها من الصّورة و النّفس، و إلى ما تحتها من المادّة و الحركة و الأعراض: الحكمة المتعالية 253/6. وجود الطّبائع المرسلة سبيل البرهان من نحو وجود الطّبيعة: القبسات/ 143. - الصورة، المادّة، الهيولى

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص72)

هي المزاج الّذي تولّد من الأسطقسات الأربع للإنسان. (محمّد بن زكريّا). الطّبيعة ليست شيئا سوى الحرارة الغريزيّة. الطّبيعة هي الحرارة. (راحة العقل/ 364) المؤثّر إمّا أن يكون مصدرا لفعل واحد، أو لأفعال كثيرة، و على التّقديرين إمّا بالقصد و الشّعور أولا، و الثّاني و هو أن يكون مصدرا لفعل واحد بدون القصد و الشّعور هو الطّبيعة. (شرح تجريد العقائد/ 273) ما يصدر عنه الحركات على نهج واحد دون شعور و إرادة. (المصدر/ 234) اگر محرك مقارن إرادة و شعور نباشد طبيعت گويند . (گوهر مراد/ 91) ما يكون مبدأ الحركة من غير شعور و النّسبة بينهما (الطّبع و الطّبيعة) بالعموم و الخصوص مطلقا، و العامّ هو الطّبع. (الكلّيّات/ 216) ←الطّبع، الشّعور.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص200)

القوة السارية في الأجسام التي بها يصل الجسم إلى كماله الطبيعي[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص380)

قال«أبقراط»:هي القوّة المدبّرة لبدن الإنسان من غير إرادة و لا شعور و هي ابتداء كل حركة و سكون.و قد يطلق اسم الطبيعة على يبس البطن و لينه.و قال «أفلاطون»:الطبيعة قوة إلهية موكّلة بمصالح البدن.قال«العلّامة»:اسم الطبيعة يقال في عرف الطب على أربعة معان:أحدها على المزاج الخاص بالبدن.و ثانيها،على الهيئة التركيبية.و ثالثها،على القوّة المدبرة للبدن.و رابعها،على حركة النفس.و الأطباء ينسبون جميع أحوال البدن إلى الطبيعة المدبّرة للبدن و الفلاسفة ينسبون ذلك إلى النفس و يسمّون هذه الطبيعة قوّة جسمانية.

بحر الجواهر

, ص253)

هي القوة المدبرة لبدن الانسان.و هي مبدأ كل حركة و سكون.و قد يطلق اسم الطبيعة على يبس البطن و لينه.

حقائق أسرار الطب

, ص27)

الطبيعة في العلوم الاجتماعية و السياسية

إنّ‌ لكلّ‌ طبيعة فعلا توافقه خاصّة، فواجب على المرء و على صاحب الناموس أن يعرف ذلك ليضع كلّ‌ حكم من أحكامه عند ما يوافقه و يلائمه لئلاّ يضيع، فإنّ‌ الشيء إذا لم يكن في موضعه ضاع و لم يتبيّن له أثر. (الفارابي، النواميس، 11، 14). ¦¦

إنّما أصل العادة أنّ‌ الإنسان إلى العادة أميل و عليها أحرص و بها أشدّ تمسّكا. فليس إذا من الأسباب الذميمة شيء أقوى سببا إذا كان في طبيعته من مثل ذلك الشيء الذي تعوّده، فإن لم يعن في ذلك الطبع فإنّ‌ العادة وحدها تبلغ في ذلك إذا استحكمت و تمكّنت مبلغا قويّا، و كذلك فعل العادة في الأشياء المحسوسة الفاضلة. (ابن الجزّار، سياسة الصبيان، 136، 17).

, ص1658)

الطبيعة في الفكر الحديث و المعاصر

للطبيعة على الإنسان سلطان غير محدود المدى، و لا مقصور على ناحية خاصة من النواحي التي تتشعّب فيها النفس الإنسانية. يكفي لأن تعتقد بهذا أن تذكر أن الإنسان جزء من الأرض، و أنه من صميم ثراها نشأ و ترعرع، و من خيراتها عاش و تكاثر. (يعقوب صرّوف، التاريخ الطبيعي، 1، 5). ¦¦

الطبيعة يجب أن تفهم على أنها مركّب حيّ‌ دائم النمو، و نموّه ليست له حدود نهائية خارجية، بل حدّه الوحيد حدّ داخليّ‌: هو الذات الأزلية، التي تبعث الحياة في الوحدة الكلية و تبقيها حيّة. (محمد إقبال، التفكير الديني في الإسلام، 68، 12). ¦¦

كلمة (طبيعة) المشتقّة من «طبع» تفيد أن مدلولها هو خيال الحقيقة التي انطوت عليها نفوسنا. إنها صور تتجلّى الحقيقة بها تجلّيا يتناسب وضوحه مع مدى عمق الحياة في الأنواع. (الأرسوزي، المؤلفات 2، 157، 12). ¦¦

تبدو الطبيعة للعقل المعاصر قائمة بذاتها، مستقلّة عمّا كان يضفي الإنسان عليها من تصوّراته و اعتباراته الخاصة، تبدو له معقولة في أجزائها و في جملتها، خاضعة لنزعته في تقصّي الموجودات في اتّجاهي تطوّرها نحو الحدّ الأصغر الممكن (الذرة، الجوهر، الشحنة الكهربائية) و الحدّ الأكبر الممكن، (الأرض في المنظومة الشمسية؛ و المنظومة الشمسية في الأفلاك، فهي بمثابة الجوهر من الذرة). هكذا كان العقل في نزعته إلى ما ليس له نهاية يجد مقتضيات ماهيّته محقّقة في المادة. و كلمة «مادة» نفسها تدلّ‌، باشتقاقها من «مدّ»، على الاتفاق في الرأي بين الحدس العربي و بين نظرة الحضارة الحديثة في الطبيعة. (الأرسوزي، المؤلفات 4، 129، 3). ¦¦

يمكننا استعمال كلمة «طبيعة» بديلا عن كلمتي «ماهية» و «مادة» في الثالوث المتواجد، في كلّ‌ فعل إنساني، في كلّ‌ زمان أو مكان، و عندئذ يصبح الثالوت كما يلي: الواجد و الموجود و طبيعة الموجود، أو العاقل و المعقول و طبيعة المعقول. و يتعيّن في هذه الحال أن نميّز تمييزا قاطعا بين هذا المعنى التقني المحدّد لكلمة «طبيعة»، و بين معناها العادي كالذي يتّضح في قولنا: «ما أجمل الطبيعة في لبنان!»، أو «مظاهر الطبيعة في النمسا هي كيت و كيت»، أو «يا لرهبة الطبيعة و جلالها في شلاّلات نياغارا»... ألخ. فالمعنى التقني المحدّد لكلمة «طبيعة» في الثالوث المشار إليه أعلاه، هو ما نقصد بقولنا مثلا: «طبيعة الأشياء»، أو «من طبيعة الحياة الحركة»، أو «في طبيعة الإنسان النسيان»، أو «الدفاع عن النفس حق طبيعي للأمم و الأفراد». (شارل مالك، المقدمة، 66، 24).

, ص1659)

الطبيعة في العلوم(تعلیق)

لم ينفصل مفهوم الطبيعة العلمي عن فلسفتها في الفكر القديم عموما. فدراستها ترتبط‍‌ بالمادة و بأوصافها، كذلك بالنظرة الكونية و بتفاصيلها. فهي مكوّنة من العناصر الأربعة تبعا لنظرية أرسطو، أو من الجواهر الفردة (الأجزاء التي لا تتجزّأ) التي قال بها ديموقريطس و أيّدها بعض علماء الكلام. و هي في حركة و سكون متواصلين، بالقوة و الفعل، لها ما يبرّر وجودها الذاتي من قوانين كامنة فيها، لكنها تتعلّق باللّه: إن من حيث قدمها من جهة، أو من حيث حدوثها من جهة ثانية. و هذا ما خلق صراعا عقيديّا و فكريّا بين بعض العلماء المسلمين و الفلاسفة العرب، نظرا إلى الأبعاد الدينية التي تكتسيها الطبيعة بهوّيتها و هوّية موجدها. من هنا نفهم التباين بين نظريات الخلق و الفيض و التطوّر، و التي دعمت كلّ‌ منها موقفها من الطبيعة و السببية، بواسطة مفاهيم الضرورة و الإمكان و الامتناع؛ و في ضوء التقابل بين الموجود و المعدوم، القديم و المحدث. (راجع: حركة، سكون، فعل، قوة، مادة، هيولى).

, ص1660)

الطبيعة في الفكر النقدي

كل شيء في جوف الطبيعة، هذه هي الدعوى التي تتردّد على أقلام الفلاسفة - و على أقلام كثير من الأدباء - خلال النصف الأول من القرن العشرين، فإن كان الإنسان جسما من ناحية و عقلا من ناحية أخرى، فكلتا الناحيتين من مقوّمات الطبيعة على حدّ سواء... إنه ليس هناك ما يبرّر البتّة أن نجاوز الطبيعة بحثا عمّا يفارقها لنفسّر به الطبيعة و ما يجري فيها. فالطبيعة تفسّر نفسها بنفسها، الطبيعة هي الحقيقة الشيئية برمّتها، ليس وراءها شيء و ليس فوقها شيء. و بهذه النظرة تتخلّص من التفكير الثنائي الذي كان يشطر الكون شطرين: مادة و روح، كما يشطر الإنسان شطرين: جسم و عقل، فسمّ‌ ما شئت بما شئت من أسماء، لكنك لن تجاوز بأسمائك و مسمّياتك مجال الخبرة، و الخبرة بكل مجالها في الطبيعة لا تعدو حدودها، تكوين الأشياء و فسادها كلاهما من ظواهر الطبيعة. (زكي نجيب محمود، العالم الجديد، 244، 9).

, ص1659)

الطبيعة في علم الكلام

معنى لفظ‍‌ الطبيعة إنّما هي قوّة الشيء تجري بها كيفياته على ما هي عليه. (ابن حزم، الأهواء و الملل و النحل 3، 59، 1). ¦¦

قال أبو محمد و كل هذه الطبائع و العادات مخلوقة خلقها اللّه عزّ و جلّ‌، فرتّب الطبيعة على أنّها لا تستحيل أبدا و لا يمكن تبدّلها عند كل ذي عقل، كطبيعة الإنسان بأن يكون ممكنا له التصرّف في العلوم و الصناعات إن لم يعترضه آفة، و طبيعة الحمير و البغال بأنّه غير ممكن منها ذلك، و كطبيعة البر أن لا ينبت شعيرا و لا جوزا، و هكذا كل ما في العالم و القوم مقرون بالصفات، و هي الطبيعة نفسها لأنّ‌ من الصفات المحمولة في الموصوف ما هو ذاتيّ‌ به لا يتوهّم زواله إلاّ بفساد حامله و سقوط‍‌ الاسم عنه. (ابن حزم، الأهواء و الملل و النحل 5، 16، 22).

, ص1655)

عِلْمُ الطَّبِيعَةِ

معرفة العالم و تركيبه و مزاجه، و معرفة النّباتات و الحيوان و المعادن، و الأمراض و الأمزجة، و صلاحها و فسادها، و هو خادم معين، كالخبز و الغذاء للإنسان. (مجموعة رسائل الإمام الغزاليّ 154/1)

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص243)

الطبيعة في الفلسفة

قول الفلاسفة في الطبيعة: تسمّي الفلاسفة الهيولى طبيعة، و تسمّي الصورة طبيعة، و تسمّي ذات كل شيء من الأشياء طبيعة، و تسمّي الطريق إلى السكون طبيعة، و تسمّي القوة المدبّرة للأجسام طبيعة. (الكندي، الرسائل الفلسفية، 179، 10). ¦¦

إنّه لا ضرورة في الطبيعة، و إن الذي في الطبيعة من الوجود هو الوجود الذي على الأكثر؛ و منها أن الطبيعة قد تشتاق إلى الوجود عند المضاف اللاحق لوجود ما، هي اللازمة عنه. (الفارابي، الجمع بين رأيي الحكيمين، 89، 1).

, ص1655)

الطبيعة اسم مشترك يدلّ‌ على معان: أحدها ذات كل شيء عرضا كان أو جوهرا، أو بسيطا أو مركّبا، كما يقال: طبيعة الإنسان، و طبيعة الفلك، و طبيعة البياض، و الحرارة معنى ذاته. و يقال أيضا على المركّب منها، و يقال على المزاج الأوّل اللاحق لكلّ‌ مركّب من الإستقصّات، و يقال على المزاج العام بتنوّع الإنسان الذي هو موضوع للنظر فيه، و قد يستعمله الطبيب على المزاج العام، و يقال على المزاج الخاص. (التوحيدي، المقابسات، 284، 13). ¦¦

يقال: ما الطبيعة‌؟ الجواب هي صورة عنصرية ذات قوى متوسّطة بين النفس و الجرم، لها مدّ و حركة و سكون عن حركة. (التوحيدي، المقابسات، 318، 9). ¦¦

إنّ‌ الطبيعة إنّما هي قوة النفس الكلّية الفلكية و هي سارية في جميع الأجسام التي دون فلك القمر من لدن كرة الأثير إلى منته مركز الأثير. (إخوان الصفا، الرسائل 2، 112، 14). ¦¦

أما الطبيعة فهيولاها من ذاتها التي هي الأركان الأربعة. (إخوان الصفا، الرسائل 2، 113، 15). ¦¦

الطبيعة مبدأ أول بالذات لحركة ما هي فيه بالذات و سكونه بالذات، و بالجملة لكل تغيّر و ثبات ذاتي. (ابن سينا، الحدود، 21، 1). ¦¦

إنّ‌ الطبيعة، ليست مبدأ للحركة المكانية و السكون فيها فقط‍‌؛ بل هي مبدأ لجميع الحركات التي بالطبع، و السكونات التي بالطبع. (ابن سينا، الشفاء/السماء و العالم، 131، 4). ¦¦

الطبيعة سبب على أنّه مبدأ الحركة لما هي فيه و مبدأ سكونه بالذات لا بالعرض. (ابن سينا، الحكمة و الطبيعيات، 4، 17). ¦¦

الطبيعة ليست تفعل باختيار بل على سبيل تسخير و سبيل ما يلزمها بالذات. (ابن سينا، النجاة، 258، 21). ¦¦

الطبيعة بسيطة بساطة لنقصان الجوهر لا للكمال، و للهيولى البسيطة استعداد بسيط‍‌، و للمركّب استعداد مركّب. و قد يكون التركيب اللازم من مقتضيات الكمال، و قد تكون البساطة من مقتضيات النقص، و لا يكون التركيب المقوّم إلاّ من مقتضيات النقص. (ابن سينا، المباحثات، 142، 18). ¦¦

قوم سمّوا بالطبيعة كل قوة جسمانية أعني كل مبدأ فعل يصدر عن الأجسام مما وجوده فيها، فقيل إنّ‌ الطبيعة هي مبدأ أول يحرّكه ما هي فيه و سكونه بالذات لا بالعرض. (البغدادي، الحكمة 1، 5، 23). ¦¦

إنّ‌ الطبيعة تقتضي القرار و الثبات على الأحوال الطبيعية، مثل السكون في الحيّز و الثبات على الكيفية الملائمان للطبيعة. (البغدادي، الحكمة 2، 178، 4). ¦¦

الطبيعة بالجملة... هي مبدأ التغيير في الأشياء المتغيّرة نفسها و مبدأ عدم التغيير، و ذلك في الأشياء التي تتغيّر حينا و لا تتغيّر حينا؛ و أما الأشياء التي تبقى على الدوام في نوع واحد من أنواع التغيير و هي الحركة في المكان فاسم الطبيعة المقول على هذه و تلك باشتراك الاسم. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 52، 12).

, ص1656)

يقال طبيعة لعنصر الشيء الذي منه يتكوّن الشيء من غير أن يتغيّر طبيعته مثل النحاس الذي يتكوّن منه الصنم، فإنه إذا تكوّن منه الصنم بقي النحاس نحاسا و كذلك الشيء المنحوت من الخشب يبقى فيه طبيعة الخشب. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 510، 14). ¦¦

إن الطبيعة داخلة في جنس هو القوة لأن الطبيعة هي مبدأ و كل مبدأ فهو قوة، و إنما كانت القوة جنسا لها لأنها تشمل الصناعية و الطبيعية. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 1179، 10). ¦¦

الطبيعة هي هذا الذي إليه إنيّة وقنية. (ابن رشد، تفسير ما بعد الطبيعة، 1477، 5). ¦¦

الطبيعة... مبدأ و سبب لأن يتحرّك به و يسكن الشيء الذي هي فيه أولا و بذاته لا بالعرض. و إنما قلنا أولا و بذاته لا بالعرض لأن ههنا أشياء صناعية مبدأ تحريكها فيها بالعرض كالطبيب يبرئ نفسه؛ و إنما قلنا أوّلا لأن هاهنا أشياء صناعية مبدأ تحريكها فيها لا أوّلا كالسفينة تتحرّك عن نفس الملاّح، و لذلك أمكن في هذه أن تفارق. (ابن رشد، السماع الطبيعي، 38، 6). ¦¦

الطبيعة تقال على جميع أصناف التغيّرات الأربع التي هي الكون و الفساد و النقلة و النمو و الاستحالة، و تقال أيضا على الصور التي هي مبدأ هذه الحركات و هي أحق باسم الطبيعة، و بخاصة ما كان منها بسيطا لأن الآلية هي أحرى أن تسمّى نفسا كمبدأ النمو، و بهذه الجهة نسمع الأطباء يقولون قد صنعت الطبيعة كذا يعنون القوة المدبّرة للأجسام و هي الغاذية، لأنها و إن كانت آلية فهي أبسط‍‌ عندهم من القوى الأخر، و لذلك لا يكاد يطلقون طبيعة على قوة القلب، و من هذه الجهة كان قولنا فعل طبيعي يقابل النطقي. و قد يطلق أيضا اسم الطبيعة على الأسطقسّات التي تركّب منها الشيء، و بذلك نقول إن طبيعة الأجسام المتشابهة من الماء و النار و سائر البسائط‍‌. و الطبيعة أيضا تطلق على أصناف الهيولى و هي بالجملة تقال على جميع أصناف الصورة و أصناف المواد و المغيّرات اللازمة عنها. (ابن رشد، رسالة ما بعد الطبيعة، 58، 1). ¦¦

إنّ‌ الطبيعة جوهر سيّال إنّما نشأت حقيقتها المتجدّدة بين مادة شأنها القوّة و الزوال و فاعل محض شأنه الإفاضة و الإفضال، فلا يزال ينبعث عن الفاعل أمر و ينعدم من القابل ثم يجبره الفاعل بإيراد البدل على الاتّصال. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 3، 66، 10). ¦¦

اعلم و تيقّن أنّ‌ الطبيعة التي هي قوّة من قوى النفس التي تفعل بتوسّطها بعض الأفاعيل هي غير الطبيعة الموجودة في عناصر البدن و أعضائه بالعدد. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 3، 98، 6). ¦¦

إنّ‌ الطبيعة ليست واحدة بالنوع، و وحدتها جنسية، و التي في العناصر و المعادن غير التي يتوسّط‍‌ بين النفس و تحريكاتها الأينية و الكمية و الكيفيّة. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 5، 251، 8). ¦¦

إنّ‌ الطبيعة قد تكون جزئية و قد توجد كلّية. و الأولى هي الطبيعة الخاصة بشخص شخص، و الثانية هي التي توجد مفارقة الهوية عن المواد الجزئية نسبتها إلى هذه الشخصيات نسبة الفاعل إلى فعله و نسبة الأصل إلى فروعه، و الكلّي بهذا المعنى غير الماهيّة الكلّية التي لا توجد بالاستقلال في الأعيان بل تابعة في الوجود لوجود الأشياء التي تحمل هي عليها، بل إنّما هي عينها في الوجود و غيرها بحسب التصوّر عند التحليل، و أمّا الكلّي الذي كلامنا فيه فهو صورة عقلية مجرّدة الوجود و المعنى جميعا عن المواد الجزئية. (صدر الدين الشيرازي، الأسفار الأربعة 5، 260، 19).

, ص1657)

الطبيعة في اللّغة

الطّبع و الطبيعة: الخليقة و السجيّة التي جبل عليها الإنسان. و الطّباع كالطبيعة... و يجمع طبع الإنسان طباعا، و هو ما طبع عليه من طباع الإنسان في مأكله و مشربه و سهولة أخلاقه و حزونتها و عسرها و يسرها و شدّته و رخاوته و بخله و سخاؤه... الطّبع: المثال... و طبعه اللّه على الأمر... فطره. و طبع اللّه الخلق على الطبائع التي خلقها... خلقهم... و طبع اللّه على قلبه... ختم. (لسان العرب، طبع، 232/8). ¦¦

الطبيعة... السجية التي جبل الإنسان و طبع عليها، سواء صدرت عنها صفات نفسية أو لا... و الطبيعة في اصطلاح العلماء تطلق على معان، منها: مبدأ أول لحركة ما هي فيه و سكونه بالذات لا بالعرض... و منها: مبدأ أول لحركة ما هي فيه و سكونه بالذات لا بالعرض من غير إرادة... و منها: مبدأ أول لحركة ما هي فيه و سكونه بالذات لا بالعرض على نهج واحد من غير إرادة... اسم الطبيعة يقال في عرف الطب على أربعة معان، أحدها: على المزاج الخاص بالبدن. و ثانيها: على الهيئة التركيبية. و ثالثها: على القوة المدبّرة. و رابعها: على حركة النفس، و الأطباء ينسبون جميع أحوال البدن إلى الطبيعة المدبّرة للبدن، و الفلاسفة ينسبون ذلك إلى النفس و يسمّون هذه الطبيعة قوة جسمانية... و قد تطلق الطبيعة على النفس... فالمراد بالنفس هي النفس الناطقة. (كشاف الاصطلاحات، الطبيعة، 1127/2-1130).

, ص1655)

الطبيعة في العلوم

أمّا حدّ الطبيعة فإنها من حيث الفعل مبدأ حركة و سكون عن حركة، و أمّا من حيث الطباع فإنّها جوهر إلهي متّصل بالأجسام متّضع باتّصاله بها غاية الاتّضاع. (ابن حيان، الرسائل، 113، 12). ¦¦

إن الطبيعة - التي هي أثر إلهي في الأجسام، يصدر عنها حفظها في أحوالها على الانتظام و سياقتها إلى النظام، لما أحاط‍‌ به مدبّرها علما من أن الحيوانات محفوظة الأنواع بالتناسل، و التناسل محفوظ‍‌ بالتزاوج، و التزاوج إنما يغنى غناه بالتقارب. (ابن سينا، الشفاء/الموسيقى، 5، 13). ¦¦

الطبيعة تقال على نحوين، كما يقال المبدأ، فإن الحركة و السكون إنما يوجدان بوجود الجسم الطبيعي، و وجوده يتمّ‌ بوجود المادة و الصورة، و كل واحد منهما طبيعة. لكن الأخلق، كما قال أرسطو، أن تكون الصورة طبيعة من المادة، فإنه إنما يقال في الجسم صناعي بالصناعة الموجودة فيه، و طبيعي بالطبيعة الموجودة فيه. و في الصورة يحدّ كل واحد منهما، و المادة فلا يحدّ بها شيء، و هي مشتركة. (ابن باجه، السماع الطبيعي، 26، 3). ¦¦

الطبيعة مشتقّة من الطبع و الطباع. و الطبع مقول في التعارف و الأعمّ‌ على الصفة الذاتية الأولية لكل شيء كما يقال طبع النار الحرارة و طبع الماء البرودة. (البغدادي، الحكمة/الطبيعيات، 4، 20). ¦¦

إن الطبيعة حكيمة معتنية بأمر الحيوان. (ابن رشد، الرسائل الطبية، 253، 19).

, ص1658)

طبيعة

- إنّ حدّ الطبيعة أنّها سبب إلى الكائن عنها من الأمور الكائنة الفاسدة (جا، ر، 109، 7) - أمّا حدّ الطبيعة فإنّها من حيث الفعل مبدأ حركة و سكون عن حركة، و أمّا من حيث الطباع فإنّها جوهر إلهي متّصل بالأجسام متّضع باتّصاله بها غاية الاتّضاع (جا، ر، 113، 12) - الطبيعة - ابتداء حركة و سكون عن حركة، و هو أوّل قوى النفس (ك، ر، 165، 6) - قول الفلاسفة في الطبيعة: تسمّى الفلاسفة الهيولى طبيعة، و تسمّى الصورة طبيعة، و تسمّي ذات كل شيء من الأشياء طبيعة، و تسمّي الطريق إلى السكون طبيعة، و تسمّي القوة المدبّرة للأجسام طبيعة (ك، ر، 179، 10) - ليس في الطبيعة شيء عبث و بلا علّة (ك، ر، 254، 10) - إنّ الطبيعة التي هي الماهيّة التي بها يحصل الجوهر جسمانيّا بالفعل أوّلا هي أيضا مادّة النفس (ف، ط، 114، 22) - حصلت الأجسام الطبيعيّة ضربين: ضرب يكون أقصى ما يتجوهر به هو الطبيعة؛ و ضرب ليس يكون أقصى ما يتجوهر به الطبيعة، بل يصير بالطبيعة مواطأة على جهة المادّة أو آلة النفس، فيكون ما يتجوهر به بعد تجوهره بالطبيعة هو النفس. فيكون الجوهر الطبيعيّ القابل النفس مادّة للنفس، و تكون الطبيعة إمّا توطئة أو مادّة أو آلة تستعملها النفس في أفعالها (ف، ط، 115، 9) - لا يمكن أن تكون الطبيعة و النفس كافيتين للإنسان في بلوغ هذا الكمال (الأخير)، بل يحتاج إلى القوّتين العقليّتين العمليّتين منضافتين إلى النفس و الطبيعة و أفعالهما (ف، ط، 126، 7) - إنّه لا ضرورة في الطبيعة، و إن الذي في الطبيعة من الوجود هو الوجود الذي على الأكثر؛ و منها أن الطبيعة قد تشتاق إلى الوجود عند المضاف اللاحق لوجود ما، هي اللازمة عنه (ف، ج، 89، 1) - مبدأ الحركة و السكون - متى لم يكن من خارج، أو عن إرادة - سمّي (طبيعة) (ف، ع، 10، 8) - لا قرابة بين الحكمة و الطبيعة فيما يؤثره الإنسان (تو، م، 250، 8) - العقل سرح النفس مرعاها فيه، و النفس قليب الطبيعة مستقاها منه، و الطبيعة صراط الإنسان مدلّه غيّه (تو، م، 251، 24) - الطبيعة اسم مشترك يدلّ على معان: أحدها ذات كل شيء عرضا كان أو جوهرا، أو بسيطا أو مركّبا، كما يقال: طبيعة الإنسان، و طبيعة الفلك، و طبيعة البياض، و الحرارة معنى ذاته. و يقال أيضا على المركّب منها، و يقال على المزاج الأوّل اللاحق لكلّ مركّب من الاستقصات، و يقال على المزاج العام بتنوّع الإنسان الذي هو موضوع للنظر فيه، و قد يستعمله الطبيب على المزاج العام، و يقال على المزاج الخاص (تو، م، 284، 13) - يقال: ما الطبيعة‌؟ الجواب هي صورة عنصرية ذات قوى متوسّطة بين النفس و الجرم لها مدّ و حركة و سكون عن حركة (تو، م، 484، 13) - يقال: ما الطبيعة‌؟ الجواب هي صورة عنصرية ذات قوى متوسّطة بين النفس و الجرم لها مدّ و حركة و سكون عن حركة (تو، م، 318، 9) - إنّ الطبيعة إنّما هي قوة من قوى النفس الكلّية منبثّة منها في جميع الأجسام التي دون فلك القمر سارية في جميع أجزائها كلها (ص، ر 2) 55، 10) - إنّ الطبيعة إنّما هي قوة النفس الكلّية الفلكية و هي سارية في جميع الأجسام التي دون فلك القمر من لدن كرة الأثير إلى منتهى مركز الأثير (ص، ر 2، 112، 14) - أما الطبيعة فهيولاها من ذاتها التي هي الأركان الأربعة (ص، ر 2، 113، 15) - كل جسم يتحرّك فحركته إما من سبب خارج، و تسمّى حركة قسرية، و إما من سبب في نفس الجسم، إذ الجسم لا يتحرّك بذاته، و ذلك السبب إن كان محرّكا على جهة واحدة على سبيل التسخير فيسمّى طبيعة. و إن كان محرّكا حركات شتى بإرادة أو غير إرادة، أو محرّكا حركة واحدة بإرادة فيسمّى نفسا (س، ع، 18، 4) - الطبيعة سبب على أنّه مبدأ لحركة ما هي فيه و مبدأ لسكونه بالذات لا بالعرض (س، ع، 18، 11) الطبيعة مبدأ أول بالذات لحركة ما هي فيه بالذات و سكونه بالذات، و بالجملة لكل تغيّر و ثبات ذاتي (س، ح، 21، 1) - يقال الطبيعة للعنصر و للصورة الذاتية و للحركة التي عن الطبيعة بتشابه الاسم (س، ح، 21، 7) - إنّ الطبيعة، ليست مبدأ للحركة المكانية و السكون فيها فقط؛ بل هي مبدأ لجميع الحركات التي بالطبع، و السكونات التي بالطبع (س، شط، 131، 4) - يعنى بالطبيعة لا القوة التي هي مبدأ حركة و سكون، بل جملة الشيء الحادث عن المادة الجسمانية و تلك القوة و الأعراض (س، شأ، 21، 12) - ليس يمكن أن تكون الطبيعة توجد في الأعيان و تكون بالفعل كلّية، أي هي وحدها مشتركة للجميع. و إنّما تعرض الكلّية لطبيعة ما إذا وقعت في التصوّر الذهني (س، شأ، 209، 3) - الطبيعة ليست تفعل باختيار، بل على سبيل التسخير، و سبيل ما يلزمها بالذات (س، شأ، 382، 10) - كل جسم متحرّك فحركته إما من سبب من خارج و تسمّى حركة قسرية، و إما من سبب في نفس الجسم إذ الجسم لا يتحرّك بذاته. و ذلك السبب إن كان محرّكا على جهة واحدة على سبيل التسخير فيسمّى طبيعة، و إن كان محرّكا حركات شتى بإرادة أو غير إرادة أو محرّكا حركة واحدة بإرادة فيسمّى نفسا (س، ر، 4، 12) - الطبيعة سبب على أنّه مبدأ الحركة لما هي فيه و مبدأ سكونه بالذات لا بالعرض (س، ر، 4، 17) - القوة الفاعلة بالتسخير فعلا أحديّ الجهة مخصوصة باسم الطبيعة (س، ف، 49، 1) - الطبيعة ليست تفعل باختيار بل على سبيل تسخير و سبيل ما يلزمها بالذات (س، ن، 258، 21) - الطبيعة لا تقتضي مهروبا عنه مطلوبا و لا تهرب عن مطلوبها (ب، م، 16، 14) - الصور الهيولانية لم توجد لأنفسها بل كانت من أجل غيرها، فإنّ الطبيعة لا تفعل شيئا باطلا (ج، ن، 72، 8) - إنّ الطبيعة لا تفعل ما تفعله دفعة، بل إنّما تفعل بتدريج (ج، ر، 148، 7) - الطبيعة مشتقّة من الطبع و الطباع. و الطبع مقول في التعارف و الأعمّ على الصفة الذاتية الأولية لكل شيء كما يقال طبع النار الحرارة و طبع الماء البرودة (بغ، م 1، 4، 20) - يقال طبيعة على الكيفية الغالبة من الكيفيات المتضادّة في الشيء الممتزج فيقال فيما يغلب عليه الحرارة أنّ طبعه حارّا و طبيعته حارّة (بغ، م 1، 4، 22) - قوم سمّوا بالطبيعة كل قوة جسمانية أعني كل مبدأ فعل يصدر عن الأجسام مما وجوده فيها، فقيل إنّ الطبيعة هي مبدأ أول يحرّكه ما هي فيه و سكونه بالذات لا بالعرض (بغ، م 1، 5، 23) - فسّر اسم الطبيعة بأنّها القوة التي تفعل على سنن واحد من غير إرادة و لا معرفة (بغ، م 1، 148، 2) - إنّ من القوى السارية في الأجسام الفعّالة منها ما يفعل أفعالها و يحرك على نهج واحد إلى جهة واحدة من غير شعور و لا معرفة و هي الطبيعة. و منها ما يحرّك إلى جهات مختلفة من غير رويّة و لا معرفة و لا شعور أيضا و هي النفس النباتية. و منها ما يحرّك إلى جهات مختلفة و على أنحاء متفنّنة مع شعور و معرفة و رويّة و هي النفس الحيوانية؛ و لبعض هذه الإحاطة بحقائق الموجودات على سبيل الفكرة و البحث و هي النفس الناطقة الإنسانية. و منها ما يفعل و يحرّك على سنن واحد بإرادة متّجهة على سنة واحدة لا تتعدّاها مع معرفة و رويّة و تسمّى نفسا سمائية (بغ، م 1، 302، 5) - إنّ الطبيعة تقتضي القرار و الثبات على الأحوال الطبيعية مثل السكون في الحيّز و الثبات على الكيفية الملائمان للطبيعة (بغ، م 2، 178، 4) - الطبيعة بالجملة... هي مبدأ التغيير في الأشياء المتغيّرة نفسها و مبدأ عدم التغيير، و ذلك في الأشياء التي تتغيّر حينا و لا تتغيّر حينا؛ و أما الأشياء التي تبقى على الدوام في نوع واحد من أنواع التغيير و هي الحركة في المكان فاسم الطبيعة المقول على هذه و تلك باشتراك الاسم (ش، ت، 52، 12) - إن هاهنا طبيعة لا تتحرّك، و هذه الطبيعة يحتمل أن يريد بها (أرسطو) الأنواع و الأجناس و يحتمل أن يريد بها الجواهر المفارقة، و الأول أظهر (ش، ت، 429، 11) - يقال طبيعة لكل ما نجم كأن ناجم؛ يريد (أرسطو) بالناجم النامي و الناشئ من الشيء بعد أن لم يكن فيه، أعني المتميّز من الشيء بخلقته و هو به متصل. فكأنه أراد أن الطبيعة تقال على نجوم الناجم و نشء الناشئ المتميّز بخلقته و صورته عن الذي نشأ فيه مثل الأجنّة و الثمار و الزروع. و في هذا الجنس تدخل المتكوّنات من ذاتها (ش، ت، 508، 12) - يقال طبيعة على الشيء الذي منه ينجم الناجم أوّلا و هو فيه (ش، ت، 509، 5) - يقال طبيعة لعنصر الشيء الذي منه يتكوّن الشيء من غير أن يتغيّر طبيعته مثل النحاس الذي يتكوّن منه الصنم، فإنه إذا تكوّن منه الصنم بقي النحاس نحاسا و كذلك الشيء المنحوت من الخشب يبقى فيه طبيعة الخشب (ش، ت، 510، 14) - يقال طبيعة بنوع ثالث على الشيء الذي هو جوهر الأشياء الطبيعية المعطى في جواب ما هو و هو الصورة، مثل ما قال بعضهم إن الطبيعة في الأشياء الطبيعية هي بنية التركيب الأول الذي لموجود موجود من الأشياء الطبيعية. و ذلك أن من يرى أن الأسطقسّات ليست تختلط و أنها موجودة بالفعل في الشيء الذي هي له أسطقسّات فليس تكون عنده صورة الشيء المتولّد عن الأسطقسات إلاّ في التركيب و الشكل كالحال في البيت الذي يتكوّن من الحجارة و اللبن (ش، ت، 512، 2) - الدليل على أن الطبيعة تطلق على اسم الصورة أن جميع الناس لا يقولون فيما من شأنه أن يتكوّن من قبل أن يتكوّن أن له طبيعة ما لم تحصل له صورته و مثاله، كما لا يقال في شيء من الأمور الصناعية إنه مصنوع ما لم تحصل له الصورة (ش، ت، 513، 2) - الطبيعة تقال على الهيولى، و الهيولى على نوعين: أحدهما الهيولى الأولى المشتركة للجميع، و الثاني الهيولى الخاصّة بموجود موجود (ش، ت، 513، 11) - إن الطبيعة التي تكوّن الأنواع في الأشياء المتناسلة هي شيء متوسط أي مركّب من مادة و صورة (ش، ت، 863، 19) - كل طبيعة كانت مجموعة من طبيعتين متّفقتين يلزم ضرورة أن تكون طبيعة المجتمع منها شيء من طبيعة التي منها تركّب (ش، ت، 970، 3) - إن الطبيعة داخلة في جنس هو القوة لأن الطبيعة هي مبدأ و كل مبدأ فهو قوة، و إنما كانت القوة جنسا لها لأنها تشمل الصناعية و الطبيعية (ش، ت، 1179، 10) - إن الصناعة و الطبيعة إنما تقصد الفعل دون القوة... فإنه إن لم يكن وجود الشيء من جهة ما هو بالفعل بل من جهة ما هو بالقوة فسيكون الجاهل و العالم شيئا واحدا مثل هرمس الذي هو في غاية المعرفة و يوسوس الذي هو في غاية الجهل، و سيكون العلم وجوده في النفس كوجود خارج النفس أي ليس تختص النفس من العلم بشيء ليس هو خارج النفس؛ و ذلك أن النفس إنما تختص بوصفها بالعلم دون سائر الموجودات إذا كانت عالمة بالفعل و بخاصّة إذا كانت على كمالها الآخر و هو حين تستعمل علمها (ش، ت، 1192، 16) - الطبيعة هي هذا الذي إليه إنيّة و قنية (ش، ت، 1477، 5) - إن الطبيعة إذا كانت تفعل فعلا في غاية النظام من غير أن تكون عاقلة، إنها ملهمة من قوى فاعلة هي أشرف منها و هي المسمّى عقلا (ش، ت، 1502، 14) - أكثر ما تطلق الحكماء اسم الطبيعة على كل قوة تفعل فعلا عقليّا أي جاريا مجرى الترتيب و النظام الذي في الأشياء العقلية، لكن نزّهوا السماء عن مثل هذه القوة لكونها عندهم هي التي تعطي هذه القوة المدبّرة في جميع الموجودات (ش، ته، 266، 15) - الطبيعة مصنوعة (ش، م، 203، 15) - القائل بنفي الطبيعة قد أسقط جزءا عظيما من موجودات الاستدلال على وجود الصانع العالم، بجحده جزءا من موجودات اللّه (ش، م، 203، 17) - الطبيعة... مبدأ و سبب لأن يتحرّك به و يسكن الشيء الذي هي فيه أولا و بذاته لا بالعرض. و إنما قلنا أولا و بذاته لا بالعرض لأن هاهنا أشياء صناعية مبدأ تحريكها فيها بالعرض كالطبيب يبرئ نفسه؛ و إنما قلنا أوّلا لأن هاهنا أشياء صناعية مبدأ تحريكها فيها لا أوّلا كالسفينة تتحرّك عن نفس الملاّح، و لذلك أمكن في هذه أن تفارق (ش، سط، 38، 6) - الطبيعة لا تفعل باطلا (ش، سط، 41، 20) - الطبيعة هي مبدأ الحركة في الأشياء المتحرّكة (ش، سم، 26، 12) - إن الطبيعة إنما تفعل بتدريج (ش، ن، 50، 8) - الطبيعة إنما تصير إلى الأضداد أبدا بمتوسّط (ش، ن، 66، 23) - الطبيعة تقال على جميع أصناف التغيّرات الأربع التي هي الكون و الفساد و النقلة و النمو و الاستحالة، و تقال أيضا على الصور التي هي مبدأ هذه الحركات و هي أحق باسم الطبيعة، و بخاصة ما كان منها بسيطا لأن الآلية هي أحرى أن تسمّى نفسا كمبدإ النمو، و بهذه الجهة نسمع الأطباء يقولون قد صنعت الطبيعة كذا يعنون القوة المدبّرة للأجسام و هي الغاذية، لأنها و إن كانت آلية فهي أبسط عندهم من القوى الأخر، و لذلك لا يكاد يطلقون طبيعة على قوة القلب، و من هذه الجهة كان قولنا فعل طبيعي يقابل النطقي. و قد يلق أيضا اسم الطبيعة على الأسطقسّات التي تركّب منها الشيء، و بذلك نقول إن طبيعة الأجسام المتشابهة من الماء و النار و سائر البسائط. و الطبيعة أيضا تطلق على أصناف الهيولى و هي بالجملة تقال على جميع أصناف الصورة و أصناف المواد و المتغيّرات اللازمة عنها (ش، ما، 58، 1) - الطبيعة لا فضل فيها (ش، ما، 160، 20) - القوة التي يصدر عنها فعل واحد من غير أن يكون لها به شعور... ذلك على قسمين: فإنّها إمّا أن تكون صورة مقوّمة، و إمّا أن لا تكون بل تكون عرضا؛ فإن كانت صورة مقوّمة فإمّا أن تكون في الأجسام البسيطة فتسمّى طبيعة مثل النارية و المائية، و إمّا أن تكون في الأجسام المركّبة فتسمّى صورة نوعية لذلك المركّب مثل الطبيعة المبرّدة التي للأفيون و المسخّنة التي في الأفربيون، و أمّا إن كانت عرضا فذلك مثل الحرارة و البرودة (ر، م، 381، 8) - إنّ اسم الطبيعة واقع بالاشتراك على معان ثلاثة مرتّبة بالعموم و الخصوص و الأخصّ. فالعام ذات الشيء، و الخاصّ مقوّم الذات، و الأخصّ للمقوّم الذي هو مبدأ التحريك و التسكين (ر، م، 523، 13) - إنّ الاتفاق غاية عرضية لأمر طبيعي أو إرادي أو قسري و لا يستند القسر إلى قسر آخر إلى غير النهاية كما ثبت بل لا بدّ و أن ينتهي إلى الإرادة أو الطبيعة. فإذا الإرادة و الطبيعة أقدم من الاتفاق (ر، م، 538، 3)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص417)

-الطبيعة-صفات موجودة في الشيء يوجد بها على ما هو عليه و لا يعدم منه إلا بفساده و سقوط ذلك الإسم عنه(حز،حكا 2،46،1)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص870)

1.nature,essentia,2.subject of matter 1 - الماهية، و طبيعة الشيء: ماهيّته، و طبيعة الإنسان هي الحيوانية الناطقة. 2 - المتعلّق، و قد كانت الطبيعة بهذا المعنى موضع نقاش الاصوليين في أكثر من مورد، منها: الأمر و ما إذا كان دالاّ على الطبيعة (و هي الإكرام في مثال أكرم العلماء) المطلقة أو المهملة‌؟

معجم مفردات أصول الفقه

, ص179)

- الطبيعة تقصد الكامل المحصّل الذي هو الغاية (س، ب، 55، 24) - الطبيعة تقصد بفعلها غاية (ش، ب، 472، 15) -... إن الصناعة و الطبيعة كليهما إنما يفعلان لمكان شيء من الأشياء، و هو الخير الذي تؤمّه الصناعة و الطبيعة (ش، ب، 473، 5)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص508)

- معنى لفظ الطبيعة إنّما هي قوّة الشيء تجري بها كيفياته على ما هي عليه (ح، ف 3، 59، 1) - إنّ انتزاع العادة يشتدّ إلاّ أنّه ممكن غير ممتنع بخلاف إزالة الطبيعة التي لا سبيل إليها، و ربما وضعت العرب لفظة العادة مكان لفظة الطبيعة كما قال حميد بن ثور الهلالي: سلي الربع أن يممت يا أم سالم و هل عادة للربع أن يتكلّما (ح، ف 5، 16، 12) - قال أبو محمد و كل هذه الطبائع و العادات مخلوقة خلقها اللّه عزّ و جلّ‌، فرتّب الطبيعة على أنّها لا تستحيل أبدا و لا يمكن تبدّلها عند كل ذي عقل، كطبيعة الإنسان بأن يكون ممكنا له التصرّف في العلوم و الصناعات إن لم يعترضه آفة، و طبيعة الحمير و البغال بأنّه غير ممكن منها ذلك، و كطبيعة البر أن لا ينبت شعيرا و لا جوزا، و هكذا كل ما في العالم و القوم مقرون بالصفات، و هي الطبيعة نفسها لأنّ من الصفات المحمولة في الموصوف ما هو ذاتيّ‌ به لا يتوهّم زواله إلاّ بفساد حامله و سقوط الاسم عنه، كصفات الخمر التي إن زالت عنها صارت خلاًّ، و بطل اسم الخمر عنها، و كصفات الخبز و اللحم التي إذا زالت عنها صارت زبلا، و سقط اسم الخبز و اللحم عنهما، و هكذا كل شيء له صفة ذاتية فهذه هي الطبيعة (ح، ف 5، 16، 22)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص739)

Nature,character

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1544)

1 - جميع نواميس الكون. 2 - علم يبحث في طبائع الأشياء الموجودة في الطبيعة. ج؛ طبائع.